无觉的详细解释
1.未睡醒《诗·王风·兔爰》：“我生之后，逢此百忧，尚寐无觉。” 朱熹 集传：“觉，寤也。”2.没有知觉。 三国 魏 曹植 《金瓠哀辞》：“天长地久，人生几时？先后无觉，从尔有期。” 康有为 《大同书》甲部绪言：“使我无觉无知，则草木夭夭，杀斩不知，而何有於他物为？”3.没有味觉4.未感知到天长地久，人生几时？先后无觉，从尔有期。 三国 魏 曹植《金瓠哀辞》使我无觉无知，则草木夭夭，杀斩不知，而何有于他物为？ 康有为《大同书》甲部绪言5.没有发现6不知道
无知无觉
无知无觉
《传习录·门人陈九川录（13）》
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
意思很好理解。王阳明说：“知道了也就是没有知道，感觉到了也就是没有感觉到。只是如果什么都不知道，那就会沦落、埋没。”这里说的应该是良知，良知知道了和没有知道差不多，只是应该知道，不能埋没了。
这个道理很好懂，既然良知是普普通通的人都有的，就算感觉到了良知，不还是一个普普通通的人嘛，能有什么两样！只有没有感觉到良知，才是可怕的。
进一步说，我们脑海里的思想都具有无限性，回归到这里，即是无知无觉。但是如果没有在有知有觉的外界走一遭，思想也就毫无进展，毫无意义，将来也只能是在原处运用，无法拓展。
我们习惯的思维不是这样的，它是有知有觉，其进展是在有知有觉上的进展，也就是不通过无知无觉的回归，直接向新的有知有觉的进展。这种方式是存疑的，是不可靠的。
从此狗与彼狗，进展到狗的概念，又从猫和狗的概念进展到动物的概念，而无论是狗的概念，还是动物的概念，其具体化还是此狗与彼狗，实际上没有任何进展。只不是将此狗与彼狗的这一些共同点定义一个叫做“狗”的概念，然后，又拿出一些共同点来，再定义一个叫做“动物”的概念而已。类事物的概念都是这样，就算是形成了“理”和“气”的理念，也不过是那猫那狗。
严格的讲，类事物的概念是不能运用到推理的。
英语中有可数名词和不可数名词之分，这样分包含思辨逻辑。米可数吗？当然可数，一粒、两粒可以数到一万粒。
“老板！我买一万粒米，多少钱？”“神经。”
如果真有人这样问，也就真应该这样骂了。作为食物，每一粒米都是“饱”的环节。“饱”的感觉因为最后吃进去的那一粒米而产生，又不只是因为那一粒而产生。所以那一粒米和先前吃进去的米粒一样，只是“饱”的环节；既然是环节，那就是不可数的了。
有人把集合分成这么两类：一类集合的名称和它的成员的名字相同，例如米，一粒米也称为米，一堆米也称为米；另一类正好相反，集合的名称和它的成员的名称不相同，例如，猫、狗的集合称为动物。如果把前一种集合称为正常集合，后一种集合称为非常集合；那么，问题就来了。正常集合的集合仍然是一个正常集合，因为这个集合的成员叫做“正常集合”，集合的名称也和它的成员的名称一样，是“正常集合”，这正好符合上面对正常集合的定义。但以非常集合为成员的集合该叫什么呢？如果叫着“非常集合”的话，按照上面的定义，集合的名称和它的成员的名字相同，这个集合属于正常集合；如果叫做“正常集合”的话，按照上面的定义，集合的名称和它的成员的名称不相同，这个集合属于非常集合。
这其实不仅是名称和叫法上的矛盾，而是逻辑推理上的阻滞。也就是从狗类、猫类不能推演出动物这个概念来，因为狗类的定义是狗的普遍性，猫类的定义是猫的普遍性，这些普遍性一旦被打散，就只能回到此狗、彼狗，此猫、彼猫。动物概念的产生也就只能从此狗、彼狗，此猫、彼猫中产生了。
当然，我们往往会忽略这个习以为常的过程，认为动物的概念就是从狗类和猫类中产生的。这就使我们的思维陷入误区，最终推演出“理”和“气”来，迷离了大家的视野。
当然，上面说过的正常集合，不可数名词是可以无限堆积的，这是因为，它的成员是它的环节，成员与成员、成员与集合之间的关系是直接关系，这里固有的是必然的自由和自由的必然，具有无限性。
每个人的思想也是这个情况，它的成员，即各种观念之间的关系是直接关系。也具有无限性。进而，说道人和社会，作为社会性的人，人与人之间关系也应该是直接关系，也应该具备无限性。
一时之念，不知对不对，权且记下。
