苔痕上阶绿，草色入帘青的意思是什么
意思是长到台阶上的苔痕颜色碧绿，草色青葱，映入帘中。一、出处唐代刘禹锡的《陋室铭》二、原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？三、释义山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我住屋的人品德好就感觉不到简陋了。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”四、重点1、陋室：陋室，简陋的屋子。2、在：在于，动词。3、名：出名，著名，名词用作动词。4、灵：神奇；灵异。5、是陋室：这是简陋的屋子。6、惟吾德馨：只因为陋室铭的铭文就不感到简陋了。7、上：长到8、入：映入。9、鸿儒：大儒，这里指博学的人。10、白丁：平民。这里指没有什么学问的人。11、调素琴：弹奏不加装饰的琴。12、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。13、之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。14、乱耳：扰乱双耳。15、案牍：官府的公文，文书。16、劳形：使身体劳累。17、何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。18、谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。扩展资料作品赏析《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上照样绿意盎然，野草在荒地里依然郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有你们这些无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
“苔痕上阶绿，草色入帘青”是什么意思？
意思是长到台阶上的苔痕颜色碧绿，草色青葱，映入帘中。一、出处唐代刘禹锡的《陋室铭》二、原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？三、释义山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我住屋的人品德好就感觉不到简陋了。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”四、重点1、陋室：陋室，简陋的屋子。2、在：在于，动词。3、名：出名，著名，名词用作动词。4、灵：神奇；灵异。5、是陋室：这是简陋的屋子。6、惟吾德馨：只因为陋室铭的铭文就不感到简陋了。7、上：长到8、入：映入。9、鸿儒：大儒，这里指博学的人。10、白丁：平民。这里指没有什么学问的人。11、调素琴：弹奏不加装饰的琴。12、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。13、之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。14、乱耳：扰乱双耳。15、案牍：官府的公文，文书。16、劳形：使身体劳累。17、何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。18、谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。扩展资料作品赏析《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上照样绿意盎然，野草在荒地里依然郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有你们这些无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
苔痕上阶绿，草色入帘青。的翻译是什么
苔痕上阶绿，草色入帘青。的翻译是苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？译文：山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？注释：1.陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。2.在：在于，动词。3.名：出名，名词用作动词。4.灵（líng）：神奇、灵异。5.斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。6.惟吾德馨（xīn）：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。7.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。上：长到；入：映入。8.鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。9.白丁：平民。这里指没有什么学问的人。10.调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。11.金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。12.丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。13.之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。14.乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。15.案牍（dú）：（官府的）公文，文书。16.劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。17.南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。18.诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。19.孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。20.何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。21.谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。
苔痕上阶绿 草色入帘青翻译成现代汉语
下面是网上关于这句话的小文章哦~希望对你有帮助~唐代刘禹锡《陋室铭》有“苔痕上阶绿,草色入帘青”句,用来描写“陋室”自然清雅的环境.郭锡良等编著的《古代汉语》注为“苔痕上了台阶,使台阶都绿了；草色映入竹帘,使室内染上青色.”郭等的译注存在两个问题：其一是误将“绿”“青”作使动用法；其二是把对意境的理解当成翻译,违反了直译的原则.“绿”和“青”不宜解为“使动用法”,因为使动用法是指不及物动词或形容词带了宾语,指使动词让宾语怎么样,原句可能没有宾语,但可以准确地补充出来.如“项伯杀人,臣活之”；“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,“淫”“移”“屈”的后面可以补充被省略的“之”字.“苔痕上阶绿,草色入帘青”,“绿”和“青”都没有宾语,若补充为“苔痕上阶绿（阶）,草色入帘青（帘）”,或者“苔痕上阶绿（之）,草色入帘青（之）”,则有化简为繁之嫌.如果按照郭锡良等将“草色入帘青”译为“草色映入竹帘,使室内染上青色”,那么,补充省略的宾语就成了“草色入帘青（室）”了.那个“室”字从何而来?恐怕就是译者演绎出来的,太离谱了——断没有这样的道理.译文的依据是原文,能直译的就要直译；至于对诗文意境的理解,那是另一回事；抛开原文去演绎,那不是古文今译的正途.如果以“青”的不只是“帘”还把室内映绿了为理由,就将“草色入帘青”译为“草色映入竹帘,使室内染上青色”,那么,是否可以说苔痕不只是上了台阶还上了和台阶高度相当的墙,难道就可以将“苔痕上阶绿”译为“苔痕上了台阶和与台阶高度相近的墙,使台阶和那一截墙都绿了”吗?“苔痕上阶绿,草色入帘青”是从两个观察视角来写陋室的.从室外观察,可以看到陋室的墙脚和台阶上生长着青青的苔藓,台阶呈现出绿色；从室内看过去,透过帘子的缝隙可以看到院内青葱的草色,给人以青色的帘子被杂色所间隔的感觉.这两个句子属于兼语式.“苔痕上阶绿,草色入帘青”意即“苔痕上阶（阶）绿,草色入帘（帘）青”.“阶”和“帘”既是前一结构的宾语成分,也是后一结构的主语成分.凡是不用特殊用法能讲通的,就不按特殊用法讲,能化繁为简的就不化简为繁.按兼语式理解简明而贴切.这两句应该翻译为“苔痕上了台阶,台阶显现着绿色；草色映入帘子,帘子泛着青色”.
