无道在文言文中是什么翻译
无道在文言文中有以下几种解释：
1.指社会政治纷乱，黑暗。例：《论语·季氏》：“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” 2.不行正道；作坏事。多指暴君或权贵者的恶行。例：《韩非子·外储说左上》：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。”
3.泛指违反常理或不近情理。例：《史记·太史公自序》：“父不父则无道，子不子则不孝。”
4.指不行正道的坏人或暴君。例：《论语·颜渊》：“季康子问政於孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’ 孔子 对曰：‘子为政，焉用杀？’”
5.没有说；莫道。
例：《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。”
②《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“﹝昭仪﹞以大婢羊子等赐予业等各且十人，以慰其意，属无道我家过失。”
6.没有办法。
晋葛洪《抱朴子·良规》：“争臣七人，无道可救，致令王莽之徒，生其奸变。”
7.不讲道理，不讲道义。
《列子·说符》：“且受人之养，不死其难，不义也；死其难，是死无道之人，岂义哉！”（译为：而且接受别人的帮助，却不为别人的急难而死，是不合道义的。如果为别人的急难而死，却是为不讲道义的人而死，难道又符合道义了吗？）
文言文无道
1. 无道在文言文中是什么翻译 无道在文言文中有以下几种解释： 1.指社会政治纷乱，黑暗。例：《论语·季氏》：“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” 2.不行正道；作坏事。多指暴君或权贵者的恶行。例：《韩非子·外储说左上》：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。” 3.泛指违反常理或不近情理。例：《史记·太史公自序》：“父不父则无道，子不子则不孝。” 4.指不行正道的坏人或暴君。例：《论语·颜渊》：“季康子问政於孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’ 孔子 对曰：‘子为政，焉用杀？’” 5.没有说；莫道。 例：《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。” ②《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“﹝昭仪﹞以大婢羊子等赐予业等各且十人，以慰其意，属无道我家过失。” 6.没有办法。 晋葛洪《抱朴子·良规》：“争臣七人，无道可救，致令王莽之徒，生其奸变。” 7.不讲道理，不讲道义。 《列子·说符》：“且受人之养，不死其难，不义也；死其难，是死无道之人，岂义哉！”（译为：而且接受别人的帮助，却不为别人的急难而死，是不合道义的。如果为别人的急难而死，却是为不讲道义的人而死，难道又符合道义了吗？） 2. 【无道人之短全文翻译】 无道人之短，无说己之长.施人慎勿念，受施慎勿忘.世誉不足慕，唯仁为纪纲.隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧.在涅贵不缁，暧暧内含光.柔弱生之徒，老氏诫刚强.行行鄙夫志 ，悠悠故难量.慎言节饮食，知足胜不祥.行之苟有恒，久久自芬芳.【译文】 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处.施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记.世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了.审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的.洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的.表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒.老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近.庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重.君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥.如果持久地实行它（上面提到的），久而久之，自会芳香四溢.。 3. 文言文秦始皇本纪秦二世无道怎么翻译 秦二世不实行这种办法，却比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。 于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。 因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。 这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。 尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
