为什么印光法师是大势至菩萨化身？
这种说法是基于佛家净土宗一个女信众的个人体验。其体验如下：
印光大师到上海去讲《弥陀经》，很多人听，这回不是没有人
听了，因为南京那个地方佛法不太兴，所以就是大德高僧，没有人给他宣传，不会有人知道，就不会有人来听经。但是到上海，因为他有一些皈依弟子都在上海，这
些皈依弟子知道师父来讲经，就各处宣传，你来听啦！你来听啦！这把佛教徒都叫来听法了。其中有一学生，这学生不是个佛教徒，大约十八、九岁，二十岁的女学
生，有一天晚间她作了个梦。作什么梦呢？有人告诉她说：「你要到居士林去听经啊！现在大势至菩萨在那儿弘扬佛法，讲《弥陀经》呢！」第二天早上看报纸，果
然居士林有一位印光老法师在那儿讲《弥陀经》。
哦！奇怪了？我怎么作梦是大势至菩萨在那儿讲《弥陀经》？于是她就来听经，同时也带了很多学生来听经。她告诉这些学生她梦见这位法师是大势至菩萨。她也不
知道大势至菩萨是谁？然后就问信佛的人，什么叫大势至菩萨？这些个信佛的人问她是怎么一回事？她就说她在梦中听人家说大势至菩萨在上海居士林讲《弥陀
经》，叫她来听经。她对这些居士一讲。这些个居士想：喔！这老法师大约是大势至菩萨来的。于是就去告诉印光老法师，有一女学生在梦中听人说你是大势至菩萨
在这儿讲《弥陀经》呢！老法师说：「不要乱讲，胡说八道的。」把这些人骂了一顿，没有人敢再说了。以后这位女学生也就皈依印光老法师。
在这位女学生的梦中，也告诉她这大势至菩萨再待三年，他就回去，见不着他了。果然过了三年，民国三十三年，这位大势至菩萨──印光老法师就圆寂了。圆寂之
后一般人才知道：哦！他是大势至菩萨再来的。所以，印光老法师他最欢喜写《楞严经》上的，有很多居士都有他特别写这
一章的字画。因此近代印光老法师是开悟的大德高僧。不是说佛灭度五百年之后，就没有阿罗汉了，那不但是阿罗汉，还超过阿罗汉呢！
2021-11-08 略说《中国净土宗》三
（第六十一段）中国净土宗大师：道绰
道绰大师俗姓卫，并州今山西太原文水人，是继承北魏昙鸾一系净土思想的大师。他十四岁时出家，对“大涅槃经”有特别的研究，曾开讲二十四遍。后于太原蒙山开化寺师从慧瓒禅师，研究空理，对禅学有很深的造诣。
隋大业五年公元（609年），他到文水石壁玄中寺，寺为昙鸾所建立，他见到记载昙鸾念佛往生种种瑞应的碑文极为感动，于是即舍“涅槃”讲说，修习净土行业，一心专念阿弥陀佛，观想礼拜，精勤不断，并为信众开讲《观无量寿经》约二百遍，词旨明畅，辩才无碍，每当他讲经散席，大众皆欢喜赞叹，念佛的声音响彻山谷，他所住的玄中寺属西河汶水之地，故后人又称他为西河禅师，前去皈依的人络绎不绝。
道绰每日自己念佛，以七万遍为限，并广劝道俗信众称念阿弥陀佛名，以麻豆等记数，每一称名便下一粒，念念相次，累积得数百斛，其中最上的念得豆量八、九十石，中等的念得五十石，最少的也念得二十“石”。
“石”是古时的计量单位，历代算法不一，唐朝算作97公斤、清朝算作50公斤，这里可按唐时期的算法算。后来他又教人作念珠以为数法。他经常自己穿制念珠，送给“四众”：四众指出家修行的男女二众和在家学佛的男女二众合称四众。教他们称念佛号，教导信众不向西方涕唾便利，不背向西方坐卧，有些不信净土法门的人想加诽谤，但一接触到道绰的风采都改容归向。由于他热忱弘化，当时的晋阳、太原、文水三县七岁以上的男女都会称念阿弥陀佛的名号。
唐太宗贞观二年即公元（628年）4月8日，他曾大力召集出家人和在家人于玄中寺，祝佛陀降诞。其后唐太宗因文德皇后有病，曾驱车到玄中寺访道绰，供养祈愿，可见道绰当时已是德高望重，名声远扬了。他七十岁时，忽然龀齿新生，一如童年，真正的返老还童了，加以神气清健，容光焕发，弘讲净业，滔滔不绝。
道绰净土学的特色，是他重视经证。他在自己所作《安乐集》的卷首就说：“此所引用的经律论释，多至四十余部，其中常引用的除《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》此净土三经外，还引用有《大集经》、《涅槃经》、《华严经》、《维摩经》、《法华经》、《般若经》等经论，以及此土昙鸾等。由此可以窥见他的博学。
道绰主张教法应该和时机相应，他在《安乐集》卷上，根据《大集月藏经》所说：佛灭度后有五个五百年，最后一个五百年为末法开始时期，主张应该修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能领悟求证；只有净土门简要易行，乘佛的本愿力即能往生净土，所以他一生都宣扬净土法门。
关于净土生因的问题，道绰主张以菩提心为其根本、以念佛三昧为其要行。并引天亲“净土论”中之“发菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心”的说法以为证明。
他更广引诸经证明念佛三昧的不可思议功德，强调修此三昧必能见佛，命终之后即生佛前。又说念佛三昧具足一切四摄六度，能消灭过去、未来及现在的一切诸障。诸障主要有二、即：
1、烦恼障：烦恼障来自于见惑和思惑，此二惑是以迷理和迷事来分别的，迷于理而起之惑如：身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见这五不正见，叫做见惑；迷于事而起之惑如：贪、嗔、痴、慢、疑这五大根本烦恼，叫做思惑。
此见思二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。断的次第，须先断见惑、次断思惑。断见惑之位、叫做见道；断思惑之位、叫做修道；二惑俱断之位、叫做无学道或阿罗汉道，已了脱生死烦恼。如果见思二惑未断，就会生烦恼障，障菩提路。
2、所知障：所知障又称为无明惑，事障、性障。是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，说的是对于法界实相的所知不足，多指二乘人著涅槃相，生法执，成为佛道上的障碍，障碍第一义谛。
而念佛就能灭除以上所说二障，直通究竟菩提道。从道绰所引《般舟经》的“常念我名”及《观佛三昧经》的“观佛相好”中的文字来看，道绰的念佛三昧包含“称名”和“观念”两种念佛的方法，即：
一、称名念佛：是称念阿弥陀佛的名号，于昼夜间，一心专注，或一万声、或十万声不等。如是长期坚持，则念念不断，纯一无杂，临命终时，就一定能见到阿弥陀佛现身来迎，接往极乐世界。
二、观念念佛：是观想忆念阿弥陀佛，就是观想阿弥陀佛具足如来、不生、正遍知等果德身相；观想阿弥陀佛无所从来、亦无所去；观想阿弥陀佛不生不灭之金刚法身；观想阿弥陀佛无所不知、无所不能之一切种智。作阿弥陀佛观想的人，先应当想像，想阿弥陀佛的金身佛像，想到闭目开目即睁眼闭眼都可看见阿弥陀佛的宝像，同时再称念阿弥陀佛的名号，如此坚持不懈，临终即得往生弥陀佛国，此名观念念佛。
道绰在念佛行证上与昙鸾的思想是一脉相承的，在这种思想的感化下而归向净土法门的有道扰、僧衍、尼大明月、善导等，而以善导为最杰出。道扰是长安洪福寺的名僧，特地到玄中寺访问道绰，和他共修净土法门，对于净土教义的弘扬起了不少作用。他每和道绰相见，必指在极乐净土相会。道绰死后三日，道扰闻讯叹说：“我常以为我会先走，结果还是走在后面了，我应该再加一息之功，见佛可追矣！”随后在佛像前叩头忏悔，退回其位，安然坐化。
还有僧衍，并州汶水人，最初修的是弥勒净土法，希望能往生兜率天内院，年九十岁以后，遇道绰讲《观无量寿经》，于是开始归心弥陀净土，每日早晨礼佛千拜、念佛万声。
还有尼大明月，介州平遥人，也是在晚年六十岁时即贞观初遇着玄中寺道绰讲《无量寿经》，教念阿弥陀佛。她从此在净室念诵，同时传教其妹少明月，与其一同念佛。
还有善导，曾访问道绰于玄中寺，道绰授以《观无量寿经》并净土教义。他后来到长安，大力弘扬念佛法门，极受道俗的敬信，成为道绰以后唐代净土教史上最杰出的人物。受道绰感化而归向净土的人很多，这只是其中比较有代表性的几个。
贞观19年即公元（645年）4月24日，道绰大师预知时至，与僧俗告别，27日于玄中寺入寂，有许多瑞相现前，时年84岁。他著有《安乐集》二卷，至今仍在流传，他往生的品位也很高。
请问您怎么知道印光法师是大势至菩萨的再来,谢谢
据说有个女居士做梦梦到观世音菩萨跟他说，赶快道苏州弘化社去皈依印光法师，是大势至菩萨在来。
女居士去后对印光法师提起观世音菩萨的梦示，印光法师叱为魔说，吩咐以后不许如此说。直到印光法师圆寂归西后，才公开此事。
我们看印光大师的著作，提倡因果教育以挽救世道人心，念佛求生净土，极力的赞叹净土法门，阿弥陀佛。一切从此法界流，一切还归此法界流。而印光大师显然是一位禅宗高手，智慧圆明高妙。
后来印光法师被公认为净土一代祖师。其遗风流泽对后人影响深远。
阿弥陀佛 阿弥陀佛
