季羡林的故事
季羡林，中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授，与饶宗颐并称为“南饶北季”。早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。2009年7月11日11时10分，季羡林逝世，享年98岁。季羡林的故事：1946年，臧克家到南京国立编译馆去看望老同学李长之，恰好季羡林在，在这里臧克家第一次见到季羡林。1949年春，臧克家从香港来到北平，和季羡林重又相见。20世纪50年代初，臧克家支持季羡林入党。1978年前后，臧克家见到季羡林，见季羡林头发半白；1980年再次会面，已满头白雪。于是臧克家顿生感慨，随即赋诗一首，赠给季羡林：年年各自奔长途，把手欣逢惊与呼！朴素衣裳常在眼，遍寻黑发一根无。
季羡林的小故事有什么
季羡林（1911年8月6日—2009年7月11日），男，中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授，与饶宗颐并称为“南饶北季”。早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。代表作《中印文化关系史论集》《罗摩衍那初探》《印度古代语言论集》等。2009年7月11日11时10分，季羡林逝世。
季羡林到底是不是国学大师？
季羡林先生当然是国学大师。已故的著名学者汤一介先生曾这样评价季羡林：“除季羡林先生外，中国在二十世纪中叶以来没有出现过真正的国学大师”。究竟什么是国学？兴起于“五四”新文化运动以来的国学思想，发展至今大体经历了由官学——国故——批判——回归的历程，不同时期涌现了很多国学大师，代表人物有梁启超、黄遵宪、邓实、章太炎等人；也有上世纪80年代文化热时期著名国学大师胡适先生、顾颉刚先生和钱穆等人；也有新时期国学复兴热阶段的学界泰斗饶宗颐、汤一介、钱穆等人。那么究竟什么是国学呢？我以为应作出狭义、中义、广义的三种解释。狭义的国学就是传统的中国学术；中义的国学是在传统中国学术的基础上发展了的中国学术；广义的国学应当包括一切中国主创的学术，不管是在中国传统的基础上，还是在别国学术的基础上。三种国学可以有一个最广义的释义：国学就是中国主创的学术。狭义的国学即传统的中国学术，包括自远古一直至近代的中国学术，包括称得起学术或者更通俗点说是称得起学问的所有门类，包括人文科学、社会科学与自然科学。其中人文社会科学中的儒、释、道及传统文学艺术常常被当作传统国学的代表性内容。中义的国学是在传统中国学术的基础上有所发展的中国学术。如中国通史、中国哲学史、中国思想史、中国美学史、中国绘画史、中国书法史、中国音乐史都是在中国学术基础上又从现代西方学术得到启示编撰的成体系的新的中国学术。从个案说，如梁漱溟等到杜维明等的新儒学，林安梧等的“后新儒学拟构”则已吸收现象学、存在主义等现代主义乃至后现代主义因素。再如新诗学，从白话诗有闻一多等的新格律、郭小川的拟赋的回荡式单元律。从理论上说如钱钟书从现代心理学得到启示提出的“通感”是对传统诗学的新的提炼。再如从齐白石到吴冠中的水墨画、现代交响乐配乐的京剧、金庸等的新武侠小说、现代的中国气派的建筑、园林艺术等等。再如甲骨学，虽然甲骨文古已有之，但甲骨学则是数千年之后的近代才兴起的学问。这些学问的共同特点是在中国传统学术基础上生长的，正在形成浩浩荡荡的洪流。广义的国学应是所有中国主创的学术，不必一定是以中国传统学术为基础的。中国学术应当有更加恢宏的气象。凡人类学术，只要中国人能走到前列、有新的创造，都应视为广义的国学。季羡林在其他国学大师对国学思想认识的基础上扩展了国学视野，进一步指出：“国内各地域文化和五十六个民族的文化，都应包括在国学范围之内……敦煌学也包括在国学里边……而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。”季羡林先生的为国学下的这个定义也称之为“大国学”。所谓“大”指的是国学所涵盖的范围，具有大而全之意，不仅仅是局限于中华民族某个地域、民族的文化，而是56个民族共同创造的文化，是一个文化共同体，具有民族性和整体性。季羡林“国学”思想的核心内容季羡林提出的“国学”思想有三大核心内容。第一，整体主义思想，体现在他对国学内容研究所采取归纳和综合的思维方式以及去中心主义的多元文化观中。国学研究不能只见树木不见森林。研究国学必须全面了解国学的各个方面。季羡林认为国学不同于西方人研究的汉学，中国历史上产生过重要影响的少数民族文化、地域文化也应纳入国学研究的领域。在对待东西方文化之间关系的态度，季羡林反对文化一元论和独断论，坚持文化多元论、强调异质文化相互借鉴和吸收。第二、和谐观。在季羡林看来，“和谐”是中国传统文化的核心，包括三个层面，天人合一、人人合一、个人合一。这三种层面的每一层面都包含了十分丰富的内涵和智慧。但无论是天人合一、人人合一，还是个人合一，都不是一成不变和凭空出现的，而是不断吸收和借鉴其它优秀文化变化发展着的。例如，佛教主要强调个人修养，主张个人合一，如何使人身心和谐；藏文化很重视天人合一，如何使人与自然和谐；儒家强调教养，根据做人的需要讲“仁”、“忍”、“己所不欲，勿施于人”，如何使人与人和谐等等，是中国哲学本体论的核心。第三、“爱国、孝亲、尊师、重友”的人生四要。“爱国”是中华民族精神的核心，也是季羡林百年沧桑人生的独特写照，无论是青年时期、留德十年、牛棚岁月还是北大任教时期，季羡林都用自己的行动深情诠释和践行着“爱国”这一思想。比如，先生青年时期，就曾写下歌颂祖国大好河山的诗篇《泰山颂》，体现了深厚的爱国之情。尤其是留德十年为世拯救世界绝学选择吐火罗文和巴利文的毅然决定，并在此期间饱含深情地写下了《回忆母亲》的感人篇章，文章中将自己对祖国母亲与自己生母的深切思念放到同等重要位置，体现了一个身在异国他乡游子深厚的家国情怀。“孝道”思想是中华民族的传统美德，也是季羡林国学思想的核心之一，体现在季羡林对母亲，叔父和婶母所尽孝心之举中。“尊师、重友”，中国文化强调“三人行必有我师”、“尊师重道”、“良师益友”等主张，季羡林认为我们应该尊重我们的长辈，友善地对待我们的晚辈。季羡林“爱国、孝亲、尊师、重友”的人生格言体现了社会主义核心价值观的重要内容。了解季羡林的人生智慧，可以在潜移默化中提升公众的人文素养，拓展人文视野和培养人文关怀。此外，季羡林曾强调文化的形成和发展是一个“输入——输出”双向交流的过程，从其他民族融入到中华民族的外来文化，以敦煌学为代表也属于大国学的范畴，体现国学的开放性和包容性。季羡林对国学的贡献对于国学，季羡林有三个方面的独特建树。首先，他对于传统国学有独到的领会，尽管他并没有就传统中原国学作过系统的研究，但是他因为自幼的传统国学熏陶，因为一痴迷的关切，对于传统中原国学的大要有深切的把握。由此才能抽绎出“天人合一”、“综合思维”等命题。其次，在大中华范围的国学上，季羡林有旁人难及的建树。过去一般理解国学就是儒学中原的国学，而季先生的建树却在今新疆，操吐火罗文的是一个早已湮没了的处于东西方交通要道上的部族，对于大中华、对于中西交流乃至中华民族的形成乃至世界的形成有着十分重要的意义。有人考证吐火罗人是后来迁到印度与迁到欧洲的印欧人的源头，又有人考证接近中亚的黄帝族可能也是源于吐火罗的印欧人。东夷诸族及炎帝族才是中原土著。那样吐火罗对国学的意义就大了，因为没有黄帝族也就没有完整意义上的炎黄、完整意义上的中国。这显然是一种必不可少的大国学。其三，季先生独特的东西方比较文化的视野使他有可能在传统国学的基础上观察当今的传承与发展问题。这可能是研究传统国学的现世目标，本身就可归入新国学的范围。饶有趣味的是，季羡林先生自己曾主动请辞三个头衔：国学大师、学界泰斗、国宝。在我看来，学者的本分就是把思想一个字一个字码出来，他有没有思想、有多重要的思想与一时虚衔毫无关系。大师、泰斗、国宝一类都是一些无法考量的负担。一个即或是天马行空的学者受之都会浑身不自在。当大师既不自在，又是一个虚名，又很难衡量，质朴谦和如季先生，请辞势在必然。然而，季先生请辞并不影响他极其丰硕的建树，他有几个“家”是非常难得的。他是一个非常独到的语言学家。他不仅通晓数种西方语言，而且懂只有为数不多的人懂的梵文，更懂当今世人只有十数人懂的吐火罗文。他破译了吐火罗文的历史悬案，有《罗摩衍那》那样的翻译巨著。他又是一个与众不同的历史学家与东方学家、文化学家。季先生对中亚历史，对中国、中亚、印度、西方之间关系的历史有深入的研究，他的《糖史》称得上细致入微。他的这种学术背景使他有可能把东方“一统”成为一种“学”，他不仅创办了北京大学东方学系，而且提出了一系列关于东方、关于东西方文化关系的命题……对于季先生，头衔真的不怎么重要，那主要是后人的事，可以留给历史去淘洗。他做了那么多别人做不到的，他有着深深的中国情结、东方情结，他让人感到说不尽，他成为一种象征，他让人感到做个好人没有什么不好，这就足够了。
国学大师季羡林简介
季羡林先生是著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家，对许多领域都有卓越建树。以下是我精心整理的相关资料，希望对你有帮助!!!
季羡林，字希逋，又字齐奘。著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇。
北京大学教授，中国文化书院院务委员会主席，中科院院士，中国语言学家，文学翻译家，梵文、巴利文专家，作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。
祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。
6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。"
1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县 *** 所颁奖学金。
1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期3年 。季羡林被录取，随即到德国。在柏林和美国与乔冠华同游。10月，抵达哥廷根，结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学，"我梦想，我在哥廷根，……我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。""我不知道我能不能捉住这个梦。”《留德十年》
1936年春，季羡林选择了梵文。他认为“中国文化受印度文化的影响太大了，我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现”。因此，“非读梵文不行”。“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”《留德十一年》“命运允许我坚定了我的信念。”季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从"梵文讲座"主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他唯一的听课者。一个学期 40多堂课，季羡林学习异常勤奋。佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，"开电灯以继晷，恒兀兀以穷年"。
1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优"，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。"这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。"博士后"的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉"天涯地角有穷时，只有相思无尽处"，祖国之思和亲情之思日夕 索绕，"我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影"。
1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E。西克研究吐火罗语。
1945年10月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞士东归，"宛如一场春梦，十年就飞过去了"。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。
1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤。
1946～1983年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，在北大建立该系。同事中有 *** 语言学家马坚、印度学家金克木等。解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》1955年，梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》剧本，1956年、印度古代寓言故事集《五卷书》1959年、印度伽梨陀娑《优哩婆溼》剧本，1962年等，学术著作有《中印文化关系史论丛》1957年、《印度简史》1957年、《1857-1859年印度民族起义》1985年等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。""中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年，当选为第六届全国人大。
1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一、《原始佛教的语言问题》1985年论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》1943年开创了一种成功的语义研究方法、《印度古代语言论集》1982年等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》1956年、《五卷书》1959年、《优哩婆溼》1959年、《罗摩衍那》7卷，1980～1984年、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》1980年、《朗润集》1981年、《季羡林散文集》1987年、《牛棚杂忆》等。
1978年～1984年兼任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。
1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。
季先生长年任教北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，现在即使在病房每天还坚持读书写作。
季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”
70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长1978年、中国南亚学会会长1979年、中国民族古文字学会名誉会长1980年、中国外语教学研究会会长1981年、中国语言学会会长1983年、中国敦煌吐鲁番学会副会长1983年、中国史学会常务理事1984年、中国高等教育学会副会长1984年、中国作家学会理事1985 年、中国比较文学会名誉会长1985年、中国亚非学会会长 1990年等。 1998年4月，《牛棚杂忆》出版 1988年3月一 4月草稿，1992年6月定稿。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。季羡林的学术研究，用他自己的话说是："梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。
曾被“2006年感动中国”获奖人物之一
季羡林，当代著名语言学家。散文家。东方文化研究专家。他博古通今，被称为“学界泰斗”。
1956年加入中国 *** 。
1930年考入北京清华大学西语系。
1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。
1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。
1941年获哲学博士学位。
1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。
季羡林的学术研究涉及的范围：
1。印度古代语言，特别是佛教梵文
2。吐火罗文
3。印度古代文学
4。印度佛教史
5。中国佛教史
6。中亚佛教史
7。唐史
8。中印文化交流史
9。中外文化交流史
10。中西文化差异和共性
11。美学和中国古代文艺理论
12。德国及西方文学
13。比较文学及民间文学
14。散文及杂文创作
这个分类只是一个大概的情况。季羡林的学术成就 综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述，季羡林的学术成就大略包括在以下10个方面：1印度古代语言研究--博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》、《中世印度语言中语尾-am，向-o和-u的转化》、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文，在当时该研究领域内有开拓性贡献;2佛教史研究--他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，寻出主要佛教经典的产生、演变、流传过程，藉以确定佛教重要派别的产生、流传过程;3吐火罗语研究--早期代表作《〈福力太子因缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》，为吐火罗语的语意研究开创了一个成功的方法，1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗剧本《弥勒会见记》进行译释，1980年又就7O年代新疆吐鲁番地区新发现的吐火罗语A《弥勒会见记》发表研究论文多篇，打破了"吐火罗文发现在中国，而研究在国外"的欺人之谈;4中印文化交流史研究--《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》等文，以及《西游记》有些成分来源于印度的论证，说明中印文化"互相学习，各有创新，交光互影，相互渗透";5中外文化交流史研究--80年代主编《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》，并撰10万字的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、 *** 、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义;6翻译介绍印度文学作品及印度文学研究--《罗摩衍那》是即度两大古代史诗之一，2万余颂，译成汉语有9万余行，季羡林经过1O年坚韧不拔的努力终于译毕，是我国翻译史上的空前盛事;7比较文学研究--80年代初，首先倡导恢复比较文学研究，号召建立比较文学的中国学派，为我国比较文学的复兴，作出了巨大贡献;8东方文化研究一一从8O年代后期开始，极力倡导东方文化研究，主编大型文化丛书《东方文化整合》，约50O余种、8OO余册，预计15年完成;9储存和抢救祖国古代典籍--9O年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂;10散文创作--从17岁写散文起，几十年笔耕不辍，已有80余万字之多，钟敬文在庆贺季羡林88岁米寿时说："文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。""我爱先生文品好，如同野老话家常。"
80年代后期以来，季羡林对文化、中国文化、东西方文化体系、东西方文化交流，以及21世纪的人类文化等重要问题，在文章和演讲中提出了许多个人见解和论断，在国内外引起普遍关注。
