《师说》高中语文教案
【教学目标】 1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。 2、学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。 【教学重点、难点】 1、重点： 本文第一段的作用及其论证结构。 2、意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。 【教学时数】 三课时。 【教学步骤】 一、导入新课 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 字词正音： 读(dòu)句读 郯(tán)郯城，县名 苌(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 贻(yí)赠送 二、解题 “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。 作者简介： 韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。 初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 三、过程设计 1、诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ⑴ 人为什么要从师? ① 学者必有师; ② 师者，所以传道受业解惑也; ③ 人非生而知之者。 ⑵ 作者认为从师的标准是什么? “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 2、诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ⑴ 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论? “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎?” ⑵ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实? “爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉。” ⑶ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的? “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 ⑷ 这样的做法带来怎样的结局? “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” ⑸ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点?用自己的话回答，用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。(注：大意对即可。) 原文：“学者必有师。” ⑹ 联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点? “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” ⑺ 在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点? “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 3、背诵线索提示： 观点(“古之学者必有师”)──师之责(“师者，所以传道授业解惑也。”)──求知规律(“人非生而知之”)──择师标准(“道之所存，师之所存”)──三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)──新师道观(“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”)──写作缘由。 4、思想内容： 作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。 关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。 这种思想在今天仍有发展的余地。 5、论证结构： 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。 四、文言知识 1、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动) 例如： 吾从而师之名词以……为师 渔人甚异之形容词以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻 2、全文串解。 【师说习题】 一、选择题 1、下列加粗词语的.含义与现在的用法分析正确的一组是( ) ① 古之学者必有师。 ② 师者，所以传道授业解惑也 ③ 今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④ 小学而大遗，吾未见其明也 ⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥ 年十七，好古文 A、全不相同 B、②③⑤和现在的用法相同 C、全都相同 D、①③⑥和现在的用法相同 2、下列加粗词语含义相同的一组是( ) A、师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B、道之所存，师之所存也 圣人无常师 C、吾从而师之 乃大惊，问所从来 D、其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( ) A、欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也 B、于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C、而耻学于师 不拘于时，学于余 D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎? 4、下列加粗词语的注音和解释正确的一项是( ) A、六艺经传皆通习之 传：chuàn，流传 B、作《师说》以贻之 贻：dài，赠送 C、授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿 D、位卑则足羞，官盛则近谀 谀：rú，阿谀，奉承 二、填空题 5、韩愈，字 ，世称 ，卒谥“ ”，作品集有《 》。他是唐代“ ”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为 、 、 、 、 、 。 6、用课文原文回答下列问题： ⑴ 老师的职能是什么? ; ⑵ 择师的标准是什么? ; ⑶ 作者引述孔子的言行得出了什么结论? ; 三、阅读下面两段文字，完成7～10题 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也. 嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”! 7、给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。 8、下列两组加点词的含义分析正确的一组是( ) ① 其为惑也，终不解矣 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣 ③ 圣人之所以为圣 ④ 师者，所以传道受业解惑也 A、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同 B、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同 C、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同 D、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同 9、从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项( ) A、道之所存，师之所存也 B、句读之不知，惑之不解 C、不拘于时，学于余 D、圣人无常师 10、下面对这两段文字分析不正确的一项是( ) A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观 念，很有积极意义。 B、作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于 从师的不良风气。 D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强 烈的责备和讽刺。 四、阅读下面一文，完成11～14题 送李愿归盘谷序(节选) 韩 愈 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹;钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 “伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?” 11、对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是( ) ① 其在外，则树旗旄，罗弓矢 ② 我则行之 ③ 其于为人贤不肖何如也 ④ 大丈夫之遇知于天子 A、①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。 B、①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。 C、①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。 D、①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。 12、文中下列四句的理解不当的一项是：( ) A、“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。 B、“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。 C、“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。 D、“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。 13、对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是：( ) A、“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。 B、“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。 C、“我”是“穷居而野处”的山林隐士。 D、“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。 14、对本文分析不正确的一项是：( ) A、本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。 B、第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。 C、第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。 D、李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。 五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题 气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈《答李翊书》) 孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》) 且所谓文者，务为有补於世而已矣;所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》) 15、翻译文中划线的三句话： ① 。 ② 。 ③ 。 16、根据文意，回答下列问题： ① 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处? 。 ② 三人对观点的表述和论证有何相似之处? 。 〖参考答案〗 一、选择题 1、A 2、B 3、B 4、C 二、填空题 5、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 6、略 三、阅读下面两段文字，完成7～10题 7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所 8、C 9、A 10、B 四、阅读下面一文，完成11～14题 11、D 12、B 13、B 14、D 五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题 15、① 只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。 ② 只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。 ③ 然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。 16、① 均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先;并讲求文章的实用性。 ② 都运用了比喻的修辞和论证手法。 【名题讲析】 阅读下面一段文言文，然后完成如下问题(1990年全国高考试题第二题) 田单①将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄，不能下也。”田单曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也?”上车弗谢而去，遂攻狄。三月而不克之也。田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织蒉②，立则丈插③，为士卒倡曰：‘可往矣!宗庙亡矣，魂魄丧矣，归于何党矣!’当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气。闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”田单曰：“单有心，先生志之矣。”明日乃厉气循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《战国策·齐策六》 注：① 田单：战国时齐人，以功封安平君。 ② 蒉：草编的筐子。 ③ 丈插：即“杖锸”，拄着铁锹。 ④ 夜邑：地名。 ⑤ 淄上：地名。 17、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是( ) ① 师者，所以传道受业解惑也 ② 君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也 ③ 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 ④ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 ⑤ 此世所以不传也 ⑥ 天地之所以养人者，原不过此数也。， ⑦ 此吾所以为治平之民虑也。; ⑧ 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常幽 A、①⑥⑦ B、③④⑤⑦⑧ C、①②⑥ D、②③④⑤⑧ 解析：“所以”是复音虚词，《师说》一课出现较多，应在本课积累掌握其用法。常见用法有二：一表“原因”，二表“根据、依靠、凭借”。题干“所以”表原因，选项中①②⑥属“根据、依靠、凭借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。 18、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是( ) A、第二天就激励士气，巡视城中。 B、第二天就激励士气，沿城墙巡视。 C、第二天就振作精神，巡视城中。 D、第二天就振作精神，沿城墙巡视。 解析：按文句意思，是田单振作起精神不是激励士气，且攻狄城是在城外进攻，所以B项不妥，AC二项也不妥。答案：D。 19、鲁仲子在战前预言：“将军攻狄，不能下也。”从原文本意来看，他这样说的主要依据是(3分)( ) A、先前田单织蒉杖锸，贫困窘迫;而今黄金横带，四处游乐，已经丧失斗志。 B、过去田单城廓狭小，背水一战;如今东有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。 C、眼下情况已和破燕时不同。现在情况是田单享有厚俸，溺于欢娱，只有士卒奋臂欲战，当时情况完全相反。 D、目前情况已和破燕时不同。当时情况是田单有死之心，因而士卒无生之气，现在情况完全相反。 解析：本题考对整体文意的理解，要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。攻城，关键在将帅和士兵能上下一心，有高昂的士气和必胜的决心。A项的因物质生活改变而“丧失斗志”，B项的因国土势力改变而“尾大不掉”，C项的将帅无心作战，“只有士卒奋臂欲藏”，这三项虽然都属作战胜负的重要因素，但不是关键，所以都不可取。答案为D。
高二课文《师说》教案
《师说》着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。下面是我分享的课文教案，一起来看一下吧。 教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 课时分配 两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的`文章，叫《师说》。 “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈(768―824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú) 经传(zhuàn) 郯(tán) 苌(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū) 3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 五、分析课文 1.第1段 (1)补充注释 ①古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。 ②生乎吾前。 乎，在。 ③吾从而师之。 师，以……为师，动词的意动用法。 ④吾师道也。 师，从师学习。 (2)理解分析 ①本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。” ②教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ⑤从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” (3)学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习二、三、四。 第二课时 一、检查作业 1.课后练习二、三、四。 2.补充讲解 (1)通假字 ①师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 ②或师焉，或不焉。 不通“否”。 (2)虚词 ①之： 古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词 师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志 作《师说》以贻之 之，代词 ②其： 其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词 其可怪也欤 其，副词，表推测 于其身也 其，人称代词 (3)词类活用 ①耻学于师 (形→意动) ②吾从而师之 (动→意动) ③句式 “句读之不知，惑之不解”(倒装) 二、分析课文 1.第2段。 (1)请学生朗读 (2)分析 ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? 明确：承上启下。 ②“师道”指什么? 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!” (3)背诵 2.第3段 (1)学生朗读。 (2)分析 ①本段引用孔子言行，阐述了什么观点? 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” ②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 (3)背诵。 3.第4段。 (1)分析： ①作者用哪些话明确表示了他的立场? 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 ②“古道”中的“道”指什么? 明确：儒家道德。 ③本段的作用是什么? 明确：说明了写作缘由。 (2)背诵。 三、本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的原因。(破) 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立) 3.对比论证。 四、布置作业 背诵全文。
高中语文《师说》教案
教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词传、师、从，虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学过程 第一课时 一、导入 新课 孔子说：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：今之世，不闻有师;有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师;世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。 二、作者介绍 韩愈(768-824)，字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、解题 说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。说与论相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属说一类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按解说的道理来理解。《师说》意思是解说关于从师的道理。 四、研习课文 1.整体把握，理清思路。 (1)学生自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。 (2)请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。 2.具体研习，突出重点难点。 (1)请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。 (2)学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，以求教于周围同学，最后全班统一讨论，请同学向全班学生和老师询疑问难，教师或引导学生回答，或亲自回答。 (3)学生朗读课文。 (4)教师范读课文。 (说明：本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力;诵读也是学习语文的重要方式，通过诵读可以使学生进一步体会文章的思想内容与艺术风格。) 五、布置作业 完成课后练习第一题。 第二课时 一、研习课文 1.本文的中心论点是什么? 讨论后明确：古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。 2.分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的? 讨论后明确：第一层：提出中心论点;第二层：正面概论教师的职能;第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性;第四层：正面提出择师标准;第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。 3.分析第二段： (1)说说这一段与第一段是怎样联系的? 讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 (2)这一段的分论点是什么? 讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! (3)为了论证分论点，为了抨击耻学于师的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 讨论后明确： a.纵比 古之圣人：从师而问。 今之众人：耻学于师。 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎? b.自比 对其子：择师而教。 对其身：耻学于师。 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。 c.横比 百工之人：不耻相师。 土大夫：群聚而笑之。 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤! 4.分析第三段： (1)作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断? 讨论后明确：用孔子的.言和行两方面的事例论证圣人无常师的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已的结论。 (2)本段的分论点?所用的论证方法? 讨论后明确：圣人无常师。举例论证。 5.分析第四段： 提问：(1)作者为什么称赞李蟠?(2)这段文字的作用是什么? 讨论后明确：(1)作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判;既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 (2)说明写作本文的原因。 二、欣赏品味 问题：本文语言上有什么特点? 讨论后明确： (1)整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 (2)一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。 (3)顶真修辞手法的运用。如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 三、课堂训练 (1)完成课后练习第二、三、四题。 (2)背诵全文。
《师说》高中语文教案
【教学目标】 1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。 2、学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。 【教学重点、难点】 1、重点： 本文第一段的作用及其论证结构。 2、意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。 【教学时数】 三课时。 【教学步骤】 一、导入新课 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 字词正音： 读(dòu)句读 郯(tán)郯城，县名 苌(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 贻(yí)赠送 二、解题 “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。 作者简介： 韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后諡“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。 初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 三、过程设计 1、诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ⑴ 人为什么要从师? ① 学者必有师; ② 师者，所以传道受业解惑也; ③ 人非生而知之者。 ⑵ 作者认为从师的标准是什么? “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 2、诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ⑴ 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论? “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎?” ⑵ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实? “爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉。” ⑶ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的? “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“羣聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 ⑷ 这样的做法带来怎样的结局? “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” ⑸ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点?用自己的话回答，用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。(注：大意对即可。) 原文：“学者必有师。” ⑹ 联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点? “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” ⑺ 在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点? “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 3、背诵线索提示： 观点(“古之学者必有师”)──师之责(“师者，所以传道授业解惑也。”)──求知规律(“人非生而知之”)──择师标准(“道之所存，师之所存”)──三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)──新师道观(“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”)──写作缘由。 4、思想内容： 作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。 关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。 这种思想在今天仍有发展的余地。 5、论证结构： 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。 四、文言知识 1、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动) 例如： 吾从而师之名词以……为师 渔人甚异之形容词以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻 2、全文串解。 【师说习题】 一、选择题 1、下列加粗词语的含义与现在的用法分析正确的一组是( ) ① 古之学者必有师。 ② 师者，所以传道授业解惑也 ③ 今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④ 小学而大遗，吾未见其明也 ⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥ 年十七，好古文 A、全不相同 B、②③⑤和现在的用法相同 C、全都相同 D、①③⑥和现在的用法相同 2、下列加粗词语含义相同的一组是( ) A、师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B、道之所存，师之所存也 圣人无常师 C、吾从而师之 乃大惊，问所从来 D、其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( ) A、欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也 B、于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C、而耻学于师 不拘于时，学于余 D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎? 4、下列加粗词语的注音和解释正确的一项是( ) A、六艺经传皆通习之 传：chuàn，流传 B、作《师说》以贻之 贻：dài，赠送 C、授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿 D、位卑则足羞，官盛则近谀 谀：rú，阿谀，奉承 二、填空题 5、韩愈，字 ，世称 ，卒諡“ ”，作品集有《 》。他是唐代“ ”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为 、 、 、 、 、 。 6、用课文原文回答下列问题： ⑴ 老师的职能是什么? ; ⑵ 择师的标准是什么? ; ⑶ 作者引述孔子的言行得出了什么结论? ; 三、阅读下面两段文字，完成7～10题 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也. 嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则羣聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”! 7、给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。 8、下列两组加点词的含义分析正确的一组是( ) ① 其为惑也，终不解矣 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣 ③ 圣人之所以为圣 ④ 师者，所以传道受业解惑也 A、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同 B、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同 C、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同 D、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同 9、从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项( ) A、道之所存，师之所存也 B、句读之不知，惑之不解 C、不拘于时，学于余 D、圣人无常师 10、下面对这两段文字分析不正确的一项是( ) A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观 念，很有积极意义。 B、作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于 从师的不良风气。 D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强 烈的责备和讽刺。 四、阅读下面一文，完成11～14题 送李愿归盘谷序(节选) 韩 愈 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹;钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 “伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?” 11、对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是( ) ① 其在外，则树旗旄，罗弓矢 ② 我则行之 ③ 其于为人贤不肖何如也 ④ 大丈夫之遇知于天子 A、①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。 B、①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。 C、①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。 D、①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。 12、文中下列四句的理解不当的一项是：( ) A、“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。 B、“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。 C、“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。 D、“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。 13、对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是：( ) A、“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。 B、“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。 C、“我”是“穷居而野处”的山林隐士。 D、“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。 14、对本文分析不正确的一项是：( ) A、本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。 B、第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。 C、第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。 D、李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。 五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题 气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈《答李翊书》) 孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》) 且所谓文者，务为有补于世而已矣;所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》) 15、翻译文中划线的三句话： ① 。 ② 。 ③ 。 16、根据文意，回答下列问题： ① 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处? 。 ② 三人对观点的表述和论证有何相似之处? 。 〖参考答案〗 一、选择题 1、A 2、B 3、B 4、C 二、填空题 5、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 6、略 三、阅读下面两段文字，完成7～10题 7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所 8、C 9、A 10、B 四、阅读下面一文，完成11～14题 11、D 12、B 13、B 14、D 五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题 15、① 只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。 ② 只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。 ③ 然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。 16、① 均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先;并讲求文章的实用性。 ② 都运用了比喻的修辞和论证手法。 【名题讲析】 阅读下面一段文言文，然后完成如下问题(1990年全国高考试题第二题) 田单①将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄，不能下也。”田单曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也?”上车弗谢而去，遂攻狄。三月而不克之也。田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织蒉②，立则丈插③，为士卒倡曰：‘可往矣!宗庙亡矣，魂魄丧矣，归于何党矣!’当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气。闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”田单曰：“单有心，先生志之矣。”明日乃厉气循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《战国策·齐策六》 注：① 田单：战国时齐人，以功封安平君。 ② 蒉：草编的筐子。 ③ 丈插：即“杖锸”，拄着铁锹。 ④ 夜邑：地名。 ⑤ 淄上：地名。 17、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是( ) ① 师者，所以传道受业解惑也 ② 君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也 ③ 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 ④ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 ⑤ 此世所以不传也 ⑥ 天地之所以养人者，原不过此数也。， ⑦ 此吾所以为治平之民虑也。; ⑧ 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常幽 A、①⑥⑦ B、③④⑤⑦⑧ C、①②⑥ D、②③④⑤⑧ 解析：“所以”是复音虚词，《师说》一课出现较多，应在本课积累掌握其用法。常见用法有二：一表“原因”，二表“根据、依靠、凭借”。题干“所以”表原因，选项中①②⑥属“根据、依靠、凭借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。 18、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是( ) A、第二天就激励士气，巡视城中。 B、第二天就激励士气，沿城墙巡视。 C、第二天就振作精神，巡视城中。 D、第二天就振作精神，沿城墙巡视。 解析：按文句意思，是田单振作起精神不是激励士气，且攻狄城是在城外进攻，所以B项不妥，AC二项也不妥。答案：D。 19、鲁仲子在战前预言：“将军攻狄，不能下也。”从原文本意来看，他这样说的主要依据是(3分)( ) A、先前田单织蒉杖锸，贫困窘迫;而今黄金横带，四处游乐，已经丧失斗志。 B、过去田单城廓狭小，背水一战;如今东有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。 C、眼下情况已和破燕时不同。现在情况是田单享有厚俸，溺于欢娱，只有士卒奋臂欲战，当时情况完全相反。 D、目前情况已和破燕时不同。当时情况是田单有死之心，因而士卒无生之气，现在情况完全相反。 解析：本题考对整体文意的理解，要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。攻城，关键在将帅和士兵能上下一心，有高昂的士气和必胜的决心。A项的因物质生活改变而“丧失斗志”，B项的因国土势力改变而“尾大不掉”，C项的将帅无心作战，“只有士卒奋臂欲藏”，这三项虽然都属作战胜负的重要因素，但不是关键，所以都不可取。答案为D。
