《古文观止》6
读到中间，才觉悟，原来苏秦就是那个锥刺股的读书人。一个读书人想要博取功名，读书进谏是一条路。有人赏识，便平步青云。然而，这一路并不容易，很可能家人都不支持。但最讽刺的就是前后家人态度的对比，放在今日，也觉得悲凉。 张仪的主张与司马错的相比，明显考虑得不那么周全。 欲富国者，务广其地；欲强兵者，勿富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。 我们个人自身呢？是不是也应该不断充实自己，提升自己然后再想着战胜别人这些事儿呢？ 明显的读这两篇的时候，速度快了很多。 范雎要对秦王说的话，必然会得罪很多人。所以，再说这些谏言之前，必然会多加探视，以确保秦王的真心。唯有这样，才敢脱口。 做人有些时候确实该多些谨慎，像极了爱情。 邹忌从自身出发，谈及一个国家。一个人如果没有自知之明，就很容易陷入自满自傲的情绪中。一家之内，便如此，更何况一国呢? 很多实话，哪怕是朋友，在你沉沦其中的时候，也不会给你泼冷水。这是人之常情。而我们在下关键的决定的时候，要有清醒的意志。想到所有的可能性，哪怕最坏的那种，你也能承受。 该是自己经历的，也许注定逃不过。接受现状，努力更好吧。 不所求便坦坦荡荡。君子也。返璞归真。 但真不明白，既然如此，为什么还要面见君王呢?难道真的无所求吗? 冯煖不夸耀自己多有才能，但能提前为孟尝君种下福报。在孟尝君得意之时，没有什么是需要冯煖去做的。但孟尝君有危难，第一个冲出来为他解忧的也是他。狡兔三窟，为孟尝君以后的仕途奠定基础，冯煖这个人，不简单。 想到如今的猎头和高管，不就是如此的关系。彼此成就？又有点不一样。 民贵君轻，爱民重才，这思想先进呀！真是杰出的女政治家，高瞻远瞩。 用多个例子指出，无论是多大的人物，都不应该过于自满，要有忧患意识，励精图治才不至于最后落去他人的陷阱。 居安思危，人在顺境的时候更应该多努力。时时提醒自己提升自己，而不是懒散颓废。 真是忠言逆耳。 至今读来，仍觉感动！ 鲁仲连给出什么理由，让赵、魏放弃对秦称帝以保全自身的想法呢？ 概括起来就是秦无德，想称帝，你巴结他，他也不会好好对你。当他的仆役，不如保存自己的尊严。再说都是千盛之国，没必要屈从。 讨好者，不会获得他人尊重的。 鲁共公这一段祝酒词，实在是难得。人贵有自知之明，身为王侯而能居安思危，劝谏他人也劝谏自己，不可贪图美酒、美味、美女和美景，不容易。
第二课 古文观止
上一课我们阅读了《古文观止》的前六篇，本周继续阅读。
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公。公惧变色；禁之，不可。公怒，归之，未之绝也。蔡人嫁之。
四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。”
师进，次于陉。
夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不榖()是为？ 先君之好是继，与不榖同好，何如？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？ 君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”
屈完及诸侯盟。
晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”
对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”
对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”
对曰：“克之。”
公曰：“何时？”
对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”
冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之,执虞公.及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何?”公不听。
夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。
王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜!”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’!恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜?”下，拜，登，受。
十月，晋阴饴甥会秦伯，盟于王城。
秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人耻失其君而悼丧其亲，不惮征缮以立圉也。曰：‘必报仇，宁事戎狄。’君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命。曰：‘必报德，有死无二。’以此不和。”秦伯曰：“国谓君何？”对曰：“小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归。小人曰：‘我毒秦，秦岂归君？’君子曰：‘我知罪矣，秦必归君。贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者怀德，贰者畏刑，此一役也，秦可以霸。纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不其然。’”秦伯曰：“是吾心也。”
改馆晋侯，馈七牢焉。
《曹刿论战》基础练习
一、作家作品：
1、本文选自《 》，原名《 》，又称《 》是我国古代第一部 史书，与《 》《 》合称“春秋三传”。本篇记述的是春秋时期 、 在 进行的一次战争，故又称“ ”。这次战争，弱小的 打败了强大的 。
2、本文旧传为春秋时期 据孔子《春秋》所作，是一部 名著和 名著
二、给下列加点的注音：
曹刿（ ） 又何间（ ）焉 弗（ ）敢专也 小惠未徧（ ）
牺牲玉帛（ ） 小信未孚（ ） 下视其辙（ ） 登轼（ ）而望
彼竭（ ）我盈 旗靡（ ） 肉食者鄙（ ） 公与之乘（ ）
三、解释下列语句中加点的词：
1、又何间焉 间： 2、肉食者鄙 鄙：
3、小惠未徧 徧： 4、牺牲玉帛 牺牲：
5、弗敢加也 加： 6、必以信 信：
7、小信未孚 孚： 8、神弗福也 福：
9、小大之狱 狱： 10、忠之属也 忠：
11、齐人三鼓 鼓： 12、公将驰之 驰：
13、彼竭我盈 盈： 14、望其旗靡 靡：
15、既克 克： 16、下视其辙，登轼而望之 辙：
四、重点语句翻译：
1、肉食者谋之，又何间焉？
2、小惠未徧，民弗从也。
3、牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
4、小大之狱，虽不能察，必以情。
5、忠之属也。可以一战。战则请从。
6、夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。
五、一词多义：
1、故 （1）公问其故 （2）故逐之
2、从 （2）民弗从也 （2）战则请从
3、以 （1）何以战 （2）必以信 （3）必以分人
4、请 （1）曹刿请见 （2）战则请从
5、之 （1）小大之狱 （2）公与之乘 （3）肉食者谋之
（4）公将鼓之 （5）忠之属也
6、其 （1）其乡人曰 （2）下视其辙
（3）公问其故
六、课文内容理解：
1、曹刿的“远谋”体现在哪里？用自己的话从政治和军事两方面简要说说。
2、谈谈“肉食者鄙，未能远谋”一句在全文中的作用。
3、读了这则短文，鲁国获胜给你启示最深的一点是什么呢？请联系生活实际简要谈谈你的看法。
4、请概括文中曹刿和鲁庄公的人物形象。
5、列举我国古代以少胜多的几个战役。
《寡人之于国也》原文及翻译
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。下面是由我为大家分享整理的《寡人之于国也》原文及翻译，欢迎大家阅读浏览。 《寡人之于国也》原文及翻译 篇1 《寡人之于国也》原文： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也? 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。” 《寡人之于国也》翻译： 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内;河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢?” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。” 《寡人之于国也》注释： 1. 梁惠王： 战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。 2. 寡人：寡德之人.是古代国君对自己的谦称。 3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。 4. 河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。 5. 凶：谷物收成不好.荒年。 6. 河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 7. 粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。 8. 亦然：也是这样。 9. 无如：没有像……。 10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。 11. 好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。 12. 请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。 13. 填：拟声词，模拟鼓声。 14. 鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。 15. 兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。 16. 弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。 17. 走：跑，这里指逃跑。 18. 或：有的人。 19. 以：凭着，借口。 20. 笑：耻笑，讥笑。 21. 直：只是、不过。 22. 是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。 23. 无：通“毋”，不要。 24. 不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。 25. 谷：粮食的统称。 26. 不可胜食：吃不完。胜，尽。 27. 数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，cù，密。罟，gǔ，网。洿，wū，深。 28. 鳖：biē，甲鱼或团鱼。 29. 斤：与斧相似，比斧小而刃横。 30. 时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。 31. 养生：供养活着的人。 32. 丧死：为死了的人办丧事。 33. 憾：遗憾。 34. 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。 35. 五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。 36. 树：种植。 37. 衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。 38. 豚：tún，小猪。 39. 彘：zhì，猪。 40. 畜：xù，畜养，饲养。 41. 无：通“毋”，不要。 42. 百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。 43. 夺：失，违背。 44. 谨：谨慎，这里指认真从事。 45. 庠序：古代的乡学。《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xiánɡ。 46. 教：教化。 47. 申：反复陈述。 48. 孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。 49. 义：道理。 50. 颁白：头发花白。颁，通“斑”。 51. 负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。 52. 黎民：百姓。 53. 王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。 54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。 55. 食人食：前一个“食”，动词，吃;后一个“食”，名词，指食物。 56. 检：检点，制止、约束。 57. 涂：通“途”，道路。 58. 饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。 59. 发：指打开粮仓，赈济百姓。 60. 岁：年岁、年成。 61. 罪：归咎，归罪。 62. 斯：则、那么。 《寡人之于国也》原文及翻译 篇2 寡人之于国也原文： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。” 寡人之于国也翻译： 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以北的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢?” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗?” 惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。 “如果兵役徭役不妨害农业生产的'季节，粮食便会吃不完;如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光;如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。 “分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。 “现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止;道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢?大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
寡人之于国也原文及翻译及注释赏析
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。 《寡人之于国也》原文 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 《寡人之于国也》翻译 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。 鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。 “猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。” 《寡人之于国也》注释 （1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河 南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王。 （2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 （3）于：介词，对于。 （4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思 焉耳矣 ，都是句末助词，重叠使用，增强语气。（5）河内：今河南境内黄河以北的地方。 （6）凶：谷物收成不好，荒年。 （7）于：到。 （8）河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境， 自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 （9）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。 （10）亦然：也是这样。 （11）察：考察。 （12）政：当权者。 （13）无如：没有像…… （14）加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。 （15）对：回答。 （16）王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢。 （17）请：有“请允许我”的意思。 （18）喻：打比方，作说明。 （19）填：拟声词，模拟鼓声。 （20）鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同。 （21）兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。 （22）甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。 （23）走：跑，这里指逃跑。 （24）或：有的人。 （25）则：连词，那么。 （26）何如：怎么样。 （27）直：通“只”，只是，不过。 （28）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。 （29）如：如果。 （30）则：连词，就。 （31）无：通“毋”，不要。 （32）望：希望。 （33）于：比。 （34）违：违反，耽误。这里指耽误。 （35）时：季节。 （36）谷：粮食的统称。 （37）胜：完全，尽。 （38）数罟：密网。 （39）洿：深。 （40）斤：锛子。 （41）以时：按一定的季节。 （42）养生：供养活着的人。 （43）丧死：为死了的人办丧事。 （44）憾：遗憾。 （45）王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。 （46）始：开端。 （47）五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。 （48）树：给……种植 （49）衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。 （50）豚：小猪。 （51）彘：猪。 （52）畜：畜养。 （53）之：助词。 （54）无：通“毋”，不要。 （55）失：与下文的“夺”均为“错过”意。 （56）谨：谨慎，这里指认真从事。 （57）庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。 （58）教：教化。 （59）申：反复陈述。 （60）孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 （61）义：道理。 （62）颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。 （63）黎民：百姓。 （64）然而：这样（如此）却。 （65）未之有也：宾语前置，“未有之也”。 （66）食：动词，吃。（67）食：名词，食物。 （68）检：通敛。收积、储藏的意思 （69）涂：通“途”，路上。 （70）饿莩：饿死的人。 （71）发：指打开粮仓，赈济百姓。 （72）岁：年成。 （73）兵：兵器。 （74）无：通“毋”，不要。 （75）罪：归咎，归罪。 （76）斯：则、那么。 （77）至：到，这里指归顺。 通假字 1.直不百步耳（直：通“只”，只是，不过。只是没有跑百步罢了。） 2.则无望民之多于邻国也（无：wú，通“毋”不要。不要期望百姓比邻国的多。） 3.无失其时。（无：wú，通“毋”不要。不要错过它们生长繁衍的时节） 4.王无罪岁。（无：wú，通“毋”不要。王不要归咎于年成。） 5.颁白者不负戴于道路矣。（颁：bān，通“斑”） 6.涂有饿殍而不知发（涂：通“途”，道路） 赏析 这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。 第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”。 从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。 第二部分(第2-4段)，分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。 第三部分(第5-7段)，阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。 第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。 接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。 第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。 第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢?“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。 最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。 孟子简介 孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
邹忌讽齐王纳谏原文及翻译
两汉：刘向 撰邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷。译文：邹忌身长五十四·寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢?”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美呢?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢?”客人说：“徐公不如您美丽。”又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。”在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”齐威王说：“你说的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样热闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了敌国。扩展资料：作品背景春秋战国之际，七雄并立，各国间的兼并战争，各统治集团内部新旧势力的斗争，以及民众风起云涌的反抗斗争，都异常尖锐激烈。在这激烈动荡的时代，“士”作为一种最活跃的阶层出现在政治舞台上。他们以自己的才能和学识，游说于各国之间，有的主张连横，有的主张合纵，所以，史称这些人为策士或纵横家。他们提出一定的政治主张或斗争策略，为某些统治集团服务，并且往往利用当时错综复杂的斗争形势游说使诸侯采纳，施展着自己治国安邦的才干。各国统治者也认识到，人心的向背，是国家政权能否巩固的决定性因素。失去了民心，国家的统治就难以维持。所以，他们争相招揽人才，虚心纳谏，争取“士”的支持。 编者简介刘向（约前77—前6）又名刘更生，字子政。西汉经学家、目录学家、文学家。沛县（今属江苏）人。楚元王刘交四世孙。汉宣帝时，为谏大夫。汉元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校慰。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为中国最早的图书公类目录。治《春秋彀梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。原有集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。参考资料：百度百科-《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌讽齐王纳谏原文及翻译
《邹忌讽齐王纳谏》课文通过邹忌以自身经历对齐王进行类比从而得出直言不易的道理，讽劝齐王纳谏除弊的故事，从而说明国君必须广泛采纳各方面的批评建议，兴利除弊，才可以兴国的道理。下面是我整理的邹忌讽齐王纳谏原文及翻译，欢迎阅览。 邹忌讽齐王纳谏原文： 两汉：刘向 撰 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷。(谤讥 一作：谤议) 译文及注释 译文 邹忌身长五十四·寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，(邹忌)穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢?”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己(比徐公美)，而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美呢?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来(拜访)，(邹忌)与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢?”客人说：“徐公不如您美丽。” 又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美;照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我;我的妾赞美我美，是害怕我;客人赞美我美，是有事情要求于我。” 在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，(所以)他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的.百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了!” 齐威王说：“你说的很好!”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏;上书直言规劝我的人，给予中等奖赏;能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样热闹;几个月以后，还不时地有人偶尔进谏;满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了敌国。 注释 邹忌：战国时的齐国人，曾任相国。 讽：讽谏，用暗示，比喻之类的方法，委婉的规劝。 齐王：即齐威王，威王。 纳谏：接受规劝。纳，接受，接纳 修：长，这里指身高。 八尺：战国时一尺约合今天的七寸左右。 昳丽：光艳美丽。 朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。(服，名词作动词活用，意为穿戴，在句中作状语。) 窥镜：照镜子。 孰：谁，什么。 与：和……比。 及：比得上 旦日：明天。这里指第二天。 明日：即上文“旦日”的后一天。 若：如。 孰视之，孰：通“熟”，仔细。之：代城北徐公。 弗如远甚：远不如。弗：不。 又：更。 寝：躺着。 美我者：赞美/认为……美 私：动词，偏爱。 诚知：确实知道。 皆以美于徐公：都认为(我)比徐公美。“以”的后边省去了“我”。以：认为。于：比。 地：土地，疆域。 方：方圆。 宫妇：宫里的姬妾。 左右：身边的近臣。 四境之内：全国范围内(的人)。 之：用于主谓之间取消句子独立性。 蔽：形容词用作动词，指受蒙蔽。 善：好。 乃：于是，就。 面刺：当面指责。面，当面，名词作状语。 受上赏：给予，付予。通“授” 谤讥于市朝：在公众场所议论(君王的过失)。谤：公开指责别人的过错。讥，讽喻。谤讥，在这里指“指责，议论”，没有贬意。市朝，众人集聚的公共场所。 闻：这里是“使……听到”的意思。使动用法。 时时而间(jiàn)进：有时候偶然进谏。间进：偶然有人进谏。间，间或，偶然，有时候。 期(jī)年：满一年。期，满。 朝于齐：到齐国来朝见(齐王)。 此所谓战胜于朝廷：这就是身居朝廷，不必用兵，就战胜了敌国。 而形貌昳(yì)丽：而，表并列关系。
