有鬼魂 和神吗
鬼魂通常指人死后身体里面三魂之一的幽精，也称为命魂或人魂负责留在躯体里面，人们通常说的鬼就是指它，一些修行者和阴气重的人能看到或者感知它，它的形态一般是光团或者人形。
神分为很多种，它通常是人通过修炼后身体里的元神能够上天入地，在无形中能够影响或者保佑别人，不会因为肉体的腐化而消散，具体讲来就很复杂了。
总之举头三尺有神明，不做亏心事，不怕鬼敲门。
古代真的有神鬼之说吗?
传统文化认为，人=肉体+灵魂，肉体是灵魂的房子或载体。人死了，就是灵魂离开肉体，灵魂会再去投胎。但是投胎哪一道就难说了。
生命总共有10种形式，从低到高分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界”中，是轮回的。也就是说，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被称为“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无不边，很难超脱。
通过修炼，达到“罗汉、菩萨、佛”的状态，灵魂可以避免轮回，也就是古人讲的“跳出三界外，不在五行中”。
这也是佛教存在几千年的原因。
所以，鬼神是存在的，和我们人类社会一样，是六道众生之一。但是鬼并不是与我们人类生活在同一个空间中，是另外空间的生命。他们生存的空间与人类的空间是交错的。在偶尔的情况下，有缘分的人能感觉到或看到鬼神。可网上搜阅《幽冥问答录》参考。
有些事情 只有自己亲身经历 才肯相信 所以你在这问这个问题 不管是什么样的答案 你还是会抱怀疑的态度
可是 我是真的相信的 我一直认为这世界的一切都是存在的 我想大多数人也应该是就算不是相信还是会抱着敬畏的态度 呵呵
神和鬼的主要区别是什么
民俗来讲鬼和神区别很大。天上的就是神仙，有能耐的就是神仙；所有民俗提到鬼，那就是非常悲惨的，非常难看的，时时找人麻烦的。在佛教当中鬼和神，没有非常严格的界限，佛教提到鬼和天人，界限非常明确并且差别非常大。佛教当中对鬼的描述，讲得非常详尽，说鬼道的众生差别非常大，有非常悲惨的，也有非常有福报的。有财鬼、大力鬼、有威德的鬼长得非常漂亮，跟那个天人差不多，身形很庄严，也带着头冠，穿金戴银，平常没事到处骑着马去旅游，经常玩；大力鬼神，这是有威德的有福报的。象头神：象头神犍尼萨为印度教及印度神话中的智慧之神、破除障碍之神。他是湿婆神和雪山神女帕尔瓦蒂（Parvati）的精神之子。象头神信众广泛。在藏传佛教中被称作自在天，欢喜天，圣天，是守护神；在日本，被视为夫妇圆满之神和财神；在泰国，他叫做“象头神财天”。而在印度教中，他是排除障碍之神，是财神，是命运之神，是学识之神，代表着智慧，象征着吉祥和成功，是印度最具人气之神。其形象为象头人身，大腹便便，独牙，持斧头、糖果、念珠、莲花。坐骑为一老鼠。
鬼神的解释
鬼神的解释(1).鬼与神的合称。 《易·谦》 ：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。” 《礼记·仲尼 燕居 》 ：“鬼神得其飨，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。” 唐 韩愈 《原鬼》 ：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》 卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为 觉悟 ，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。” (2).泛指神灵、精气。 《史记· 五帝 本纪》 ：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义 ：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰 山川 之神也。” 《史记·五帝本纪》 ：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。” (3).偏指鬼；死去的祖先。 《 左传 ·昭公七年》 ：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？” 《孝经·感应》 ：“宗庙 致敬 ，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。” (4).指 形体 与 精灵 。 《礼记·礼运》 ：“ 故人 者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之 秀气 也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。 《祭义》 云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会， 然后 物生。” (5).古代指天地间一种精气的聚散变化。 《易·系辞上》 ：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世 哲学家 多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》 ：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。” 《礼记·中庸》 ：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而 造化 之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼， 其实 一物而已。” 《朱子语类》 卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。” 词语分解 鬼的解释 鬼 ǐ 某些宗教或迷信的人所说的人死后的 灵魂 ：鬼魂。鬼魅。鬼蜮（a．鬼怪；b．阴险害人的）。 阴险，不光明：鬼话。鬼黠。 鬼胎 。 对人的蔑称或憎称： 酒鬼 。烟鬼。鬼子。 吝啬 鬼。 恶劣 ， 糟糕 （限做 定语 ）：鬼 神的解释 神 é 迷信的人称天地万物的 创造 者和所 崇拜 的人死后的精灵：神仙。神怪。神主。神社。神农。神甫。神权。鬼使神差。 不可思议的， 特别 希奇的： 神秘 。神奇。神异。神话。神机妙算。 不平凡的，特别高超的：神勇。
最早的鬼神之说是谁提出的?在什么时候?
天、地，即时间、空间、物质；在人的眼里，它们又是天神、地神、山川神鬼、草木精怪。人，生存于天地之间，寂没于天地之中，生老病死，本属自然。但是，在人的眼里，这些变化与现象，似乎均有鬼神的参与。宇宙万物，唯人最灵，若问其故，答曰人有三个司令部。第一个司令是物质，人由物质构成，其行为要遵从物质规律，跑的时候要服从加速度原理和惯性原理，跳的时候要服从引力定律，吃的时候要依照物理和化学原理。第二个司令是基因，人的肉体结构是在基因的控制下形成的，人的生理和心理情绪反应亦受到基因的控制。基因有着明确的生存目的，它不再像其它自然物质那样只是存在着、运动着、变化着，而是追求更多地复制自己、繁衍同类。第三个司令是大脑，它决定着人之所以成为人。当初，动物的基因，为了个体和种群的生存与繁衍，它把一部分控制权交给了神经器官；这一招很灵，凡是神经器官发达的动物，它们的生存能力和生存质量都有了显著的提高；与此同时，神经器官的结构也越来越复杂、成熟，并开始有了自己的生存意向和生存乐趣，从而试图与基因争夺控制权。因此，笔者认为，人的准确定义应当是：神经器官的权力超过基因的动物称之为人；这种水平的神经器官则称之为大脑。大脑的权力之所以能够超过基因，是因为大脑能够利用身外之物来扩张自己的能力；基因不能让人长出翅膀来，而大脑却能让人制造出飞机。如此一来，人便超越了所有的物质结构形式、植物、动物，而成为最灵异者，它的出现标志着宇宙演化进入了一个全新的阶段。但是，权力与责任并存，大脑的权力越多，它承担的责任也就越重。许多原本由基因根据条件反射原理应变的生存课题，这时要转由大脑来作出决定。在这种情况下，大脑需要重新认识世界，其过程便是用思维来重构宇宙。在人类诞生以后的一个相当漫长时期，大脑从设身处地的角度去认识宇宙万物，它设想万物与自己一样也有“大脑”，从而形成万物有灵的观念。与此同时，大脑为了利用身外之物而导致了占有身外之物的行为，从而产生了私有财产观念，而最早的私有财产便是工具和自己身体上的装饰物。通常认为，原始人在自已身上添加装饰物（包括文身、绘身、服饰、服装、面具，以及某些手持物品），是出于美观的需要或实用的需要。其实，这是大脑在利用身外之物来改变自己的肉体形貌，从而使自己变得更为强大，或者至少是让其它动物或其他人看起来显得更加强大。有趣的是，（汉字中的田字符，最初的含义不是田地，而是原始人身上的装饰面具异”的繁体）。戴上面具之后改变了原来的样子，故而称之为“异”“；有些面具能够增加人的威严，足以令人望而生“畏”；制作好的面具，需要用心去想，这种行为便称之为“思”；有力量戴着庞大面具的人，则称之为“男”；戴着最大面具的人，号称曰“甲”，意为排行第一。因此，“鬼”字的最初含义是指戴着面具的人，其中的“厶”字符，表示面具属于私人所有。鬼与诡、贵同音，其意出于同源，即戴着面具的人心多诡计、身分高贵。那时，鬼是一个美好的称呼，《九歌》中的山鬼便是一个美丽多情的女子，而美好奇异的玉则被称之为瑰。后来，强有力的部落首领死后，其生前所佩戴的面具被视为他继续存在的象征；从此，鬼字逐渐专用于指强有力者或先祖之鬼魂。再以后，人们由对死的畏惧发展到对死者和死者鬼魂的畏慎，便从尊天事鬼转变为敬鬼神而远之，甚至以为不幸的遭遇都是有鬼在作祟；而鬼不仅包括死者之鬼魂，也包括山川草木之精怪。“神”字由示和申组成。“不”意为人对某种事物的态度，包括服从、祈求、控制；“申”乃是对雷电现象的形状描绘，而在自然事物中最令人震惊而又不可思议的事情正是雷电。因此，“神”字原意为人对雷电这种自然现象的态度和感受，以后逐渐泛指自然万物之神灵，再以后又与鬼结合在一起成为鬼神或神鬼。对于动物来说，它与自然万物的关系是适者生存。但是，对于人的大脑来说，它不再满足于适应性的服从，它还希望能够控制自然万物（这是利用身外之物的重要条件之一），或者祈求、期盼自然之物能满足自己的愿望（故而大脑相信万物有灵，这样彼此可以“商量”），而祈求的本质仍在于试图控制，只是不那么有把握而已。因此，人类的鬼神观念和鬼神崇拜，乃是大脑的一种特性，既反映了大脑面对外部神秘世界所感到的疑惑、软弱和恐惧，也反映了大脑试图控制外部世界的祈求、期盼和主宰欲。与此同时，人的大脑不仅试图控制和改造外部世界，而且也试图控制并改造自己的肉体。在早期，人们通过模仿某些动物的形貌来试图使自己具有该种动物的特殊能力；后来又相信吃某种东西能使自己获得这种东西的特性，例如吃了豹子胆便可以使自己胆大，吃服丹药便可使自己长生不老，修炼内丹便可改变自己的肉体结构直至羽化而登仙，进而产生了神仙观念和神仙崇拜。事实上，神仙乃是人的大脑试图摆脱基因和物质司令部控制的一种超前设想，所谓长生不老即对时间的超越；所谓白日飞升即对引力的超越；所谓千变万化则是对物质结构组成规律的超越；所谓用莲花再造哪咤则是对人体基因的超越。对于大脑来说，没有什么不可以去想，而想入非非、专门思考不切实际的玄妙问题，也是大脑的生存乐趣之一，特别当大脑不必为生存而发愁的时候更是如此。从生物进化的角度说，人类可能并不是进化的终点，因此人类有可能继续进化成为“超人”或“神佛”。不过，这将是一个漫长的过程，而人们已经试验过的种种方法，可能都是误入歧途（例如绝大多数仙丹都有剧毒）。尽管如此，我们仍应当感谢那些勇敢的或孤独的探索者，他们为人类的发展寻找着新的道路；当然，古今中外亦不乏打着“神仙”招牌的欺世盗名、谋取暴利之徒。尽管大脑试图摆脱基因的控制，但是直至今日，大脑仍然要依赖基因而生存，它必须与基因达成某种协议并与基因共存共荣。
中国的鬼神之说是起源于何时
在原始社会生产力极端低下，人们无法解释自然与生命。于是就有了图腾崇拜。原始人的墓葬说明了已有灵魂的观念。
进入奴隶时代，由于生产力与统治需要的原因，开始形成鬼神观念。经过历代封建统治者的补充，人民生活困苦也需要鬼神宗教作为寄托。同时这也是人们朴素思想的一个表达。
最早的鬼神体系形成于晋朝。
《诗经》、《尚书》、《易经》到后期的各类怪志小说都可以说明这一点。
