空谷幽兰书的内容是什么
空谷幽兰书的内容如下： 《空谷幽兰》一书的内容是：美国汉学家比尔·波特在终南山寻找隐居的隐士，并对中国的隐士文化做了自己的看法和评价。全书多采用白描的手法，自由随性，又极富感染力。该书是比尔·波特写的一部关于中国的“寻隐之旅”，他通过二十世纪八九十年代亲身探访隐居的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史。并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。
空谷幽兰书的内容是什么
空谷幽兰书的内容是：《空谷幽兰》一书的内容是围绕作者在中国终南山寻找隐居的隐士而作的，同时作者在记录中还表达了自己对中国的隐士文化的看法和评价。该书作者是美国汉学家比尔·波特，他在记录中多采用白描的手法，文风自由随性，有十分充满感染力。自2009年3月1日出版以来，引起了海外学习和研究中华文化的浪潮。全书共有十二章，依次为隐士的天堂、月亮山、举世皆浊、访道、鹤之声、登天之道、云中君、朱雀山、走过销魂桥、暮星之家、访王维不遇、大道入?。《空谷幽兰》这本书涉及到许多宗教方面的内容。我是一个坚定地无神论主义者，不信仰任何宗教。但我不否定宗教存在的本身，有它固有的价值。宗教于我而言，它是一种哲学，而不是一种信仰。这二者的区别就在于，哲学你是可以对它进行反思和质疑的，而信仰不可以。读这本书的目的，主要是出于对隐士的好奇，和一定程度上对于物质主义的怀疑，想看看隐居在深山的道士、和尚以及居士们，他们是怎么想的。1、他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。注——作者对于隐士的描写2、戒律就是你自己对自己的要求。戒律使修行成为可能。如果你对自己不做要求，修行就会一无所获。（语出任道长）思——延伸到现实社会生活中，你如果不自持“戒律”，你也可能将一事无成。
空谷幽兰书的内容是什么
《空谷幽兰》一书的内容是围绕作者在中国终南山寻找隐居的隐士而作的，同时作者在记录中还表达了自己对中国的隐士文化的看法和评价。该书作者是美国汉学家比尔·波特，他在记录中多采用白描的手法，文风自由随性，有十分充满感染力。自2009年3月1日出版以来，引起了海外学习和研究中华文化的浪潮。全书共有十二章，依次为隐士的天堂、月亮山、举世皆浊、访道、鹤之声、登天之道、云中君、朱雀山、走过销魂桥、暮星之家、访王维不遇、大道入?。
空谷幽兰小说简介 空谷幽兰小说讲什么
1、《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的寻隐之旅。他通过二十世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。虽然是“寻隐之旅”，但本书的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。该书的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。因此准确地说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。该书数十幅插图照片中的风景异常优美，令人叹为观止，有的是美国著名摄影家斯蒂芬·R·约翰逊冒着生命危险拍摄的。
2、创作背景：从20世纪七十年代起，身兼作家、翻译家和汉学家等多个头衔的比尔·波特即长期定居于我国台湾和香港地区，他于上世纪80年代后期开始频繁出入于内地各地，一方面将中国古代佛教典籍翻译成英文，同时为欧美读者撰写大量介绍中国风土文物的文章和游记；另一方面则追寻隐士的踪迹、亲身探访隐居在终南山等地的中国当代隐士——在此基础上，比尔·波特写出了一部专著《空谷幽兰》。
空谷幽兰小说简介 空谷幽兰小说讲什么
1、《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的寻隐之旅。他通过二十世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。虽然是“寻隐之旅”，但本书的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。该书的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。因此准确地说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。该书数十幅插图照片中的风景异常优美，令人叹为观止，有的是美国著名摄影家斯蒂芬·R·约翰逊冒着生命危险拍摄的。2、创作背景：从20世纪七十年代起，身兼作家、翻译家和汉学家等多个头衔的比尔·波特即长期定居于我国台湾和香港地区，他于上世纪80年代后期开始频繁出入于内地各地，一方面将中国古代佛教典籍翻译成英文，同时为欧美读者撰写大量介绍中国风土文物的文章和游记；另一方面则追寻隐士的踪迹、亲身探访隐居在终南山等地的中国当代隐士——在此基础上，比尔·波特写出了一部专著《空谷幽兰》。
空谷幽兰下一句是什么？
空谷幽兰的下句：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”空谷幽兰的意思是：山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅如神。【出自】清·刘鹗《老残游记》第五回：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”人品高雅的人，真想不到在这种地方，会有这样高人。【例子】在这寂寞的碧水潭中，笑容就似那空谷幽兰，悄然的绽放。【语法】作宾语、定语。【近义词】闲云野鹤。【反义词】山野村夫、凡夫俗子。空谷幽兰的近义词：闲云野鹤。【解释】闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人。【出自】宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。”适合我治理的地方添不来，适于我流传后世的诗词自己改不来，既然这样，那么我就做个闲云野鹤般的人，自由自在地，在任何地方来来去去地像飞一样活着吧。【示例】即使你是富二代，也不要以为可以像闲云野鹤那样坐享其成。【语法】作宾语、定语；比喻无拘无束、来去祥橡困自如的人。
空谷幽兰下一句是什么？
空谷幽兰的下句：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”空谷幽兰，意指山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。出自清·刘鹗《老残游记》第五回：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”成语出处：余读《晋史·七贤传》，慨然想见其为人，常叹以为微妙之士，贵乎自我，履素之轨，无取同涂，故有谤讟盈于一世，而独行者不以为悔，沈机晦于千载，而孤尚者不以为闷，斯皆心有所惬，游方之外者也。夫幽兰之生空谷，非历遐绝景者，莫得而采之，而幽兰不以无采而减其臭；和璞之蕴玄岩，非独鉴冥搜者，谁得而宝之，而和璞不以无识而掩其光。盖贤者之所为，众人固不测也。《老残游记》写一个被人称做老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。老残是作品中体现作者思想的正面人物。他“摇个串铃”浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，不入宦途。但是他关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明，而且侠胆义肠，尽其所能，解救一些人民疾苦。全书随着老残的足迹所至，可以清晰地看到清末山东一带社会生活的面貌。
读《空谷幽兰》有感
我在人生低谷与《空谷幽兰》相遇的，起初被封面——这幅充满一种生机与寂静互相探测的黑白图和“空谷幽兰”四个字吸引，带着好奇与期待拿起了这本书。它奇迹的抚平了我心中的郁抑烦躁。
? ? ? 空谷幽兰，山谷中优兰的兰花。比喻品行高雅的人，在中国，隐士这个独特的群体中就汇聚了许多这样的高洁之士。
? ? ? 本书是美国当代作家、翻译家和汉学家比尔·波特写的一部关于中国的"寻隐之旅"。他通过二十世纪八十年代末九十年代初亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，以轻松幽默风趣的文字带领你探寻隐士的日常生活方式和哲学智慧。
? ? ? 我认知里，隐士往往是社会的精英，扮演着重要的角色。《空谷幽兰》中的隐士分道教教，佛教，知识分子。他们有个共同点是都喜欢安静，享受孤独，却又向着自己的目标坚定修持迈进。
? ? ? 作者采访的也都是多数人眼里的普通人。每经过一座山都有一个故事，他们都十年或几十年如一日的孤独又贫寒，有的守着破庙，有的独居茅蓬。自己种菜，常年就一身破旧衣服。如果病魔缠身，也不治疗也不恐惧，就平静地等待着死亡。他们用很少的物质维持着生活，却又执着地追求着自己的修行。
? ? ? 是不是说我们修行就要隐居呢？ 修行的方式有很多种。只要坚定自己的信念，寺庙，深山，乡村，都市等等都可以。正如古语所说“正所谓小隐隐于野，大隐隐于市。”，但是学会与孤独相处，是每一个修行者的必修课。
? ? ? 我们绝大多数人置身滚滚红尘，每天面对的是无数的物质欲，若是我们能每天留一点时间自持修行，哪怕是几分钟！我指的修行是你自愿意为之奋斗终生的目标。这个目标可以是成为一个知名学者，育儿专家，知名作家等等，只要你能每天坚持不懈为之奋斗，在自己的选择的道路上修行，精进。终能成为自己的道。
《空谷幽兰》读书笔记
《空谷幽兰》这本书涉及到许多宗教方面的内容。我是一个坚定地无神论主义者，不信仰任何宗教。但我不否定宗教存在的本身，有它固有的价值。宗教于我而言，它是一种哲学，而不是一种信仰。这二者的区别就在于，哲学你是可以对它进行反思和质疑的，而信仰不可以。
读这本书的目的，主要是出于对隐士的好奇，和一定程度上对于物质主义的怀疑，想看看隐居在深山的道士、和尚以及居士们，他们是怎么想的。
以下是摘录的一些句子段落及我的理解，收集起来放在这里。
1、他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。
注——作者对于隐士的描写
2、戒律就是你自己对自己的要求。戒律使修行成为可能。如果你对自己不做要求，修行就会一无所获。（语出任道长）
思——延伸到现实社会生活中，你如果不自持“戒律”，你也可能将一事无成。
3、人们怎样学到这样的修行呢？
基础的东西你哪儿都能学到。有书。要学更深的秘密，当你修行修行达到一定层次的时候，你自然就会遇到一位师父。但是你不能着急。你要有终生献身于修行的准备，这就是宗教的意思。（语出薛道长）
思——人生就是一场修行，你想要遇到贵人，首先你得拥有一些贵人们所赏的品质，并且终生珍惜发扬这些品质。
4、道教徒寻求的是修成一个长生不死之身，而佛教徒寻求的是摆脱一切身相。
5、你是和尚，不意味着你就是佛。要开悟，很多和尚还得排在好多普通人的后面。（语出志诚和尚）
注——关键在于心，而不在于表象
6、在学习道教方面，您觉得书有用吗？
书就像食物。它们能填饱我们的肚子，但不能填饱我们的心。（语出杨道长）
思——书中所讲与现实是不同的，书是固定的，而现实是流动的，所以不能盲目相信，要活学活用。
7、从本质上讲，佛教和道教是一样的。佛经和道藏讲的是相同的事情。只不过道教强调命，而佛教强调性。但真正修行的人是性命双修的。（杨道长）
注——殊途同归
《空谷幽兰》读后感
当阅读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是时候写一篇读后感好好记录一下了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是我整理的《空谷幽兰》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。 《空谷幽兰》读后感1 空谷幽兰，洞人心性，这是一本关于中国隐士的书。隐之于显，终归是一种形式。无论禅隐抑或道隐，都寄托在环境中获取某种心境。 隐士文化向来不是中国文化的主流，“终南捷径”所道出的更是“隐”的微妙意味。至于寻佛问道之隐，又是另说。禅意与道意均指向一种终极意义，佛教的涅盘与道家的飞升，所强调的都是对自我的超脱，而其所用的方法都聚焦内心。这种近乎极致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的与世隔绝相结合，以环境滋养心境。如此看来，所谓隐士，既有内心之隐，又指涉一种生活方式。修佛与修道虽是修心，但对于大多数人来说，心之历练，最艰难之处在于排除环境的干扰。藏之名山的修行之道对于断除杂念，与天地共鸣，无疑有着绝妙的功效。问题在于，这种隔绝的小世界，虽然很容易的导向空与无的参悟本性，但也很自然的束缚了人的视野，一不留神走向一种偏执，以致于更像是一种迷信。 所以，古来入世后隐的人们，所寻求的多在于一种隐士环境，以此来平和心境。而对于那些修行者，远处看起来仙风道骨，实则是另一个独立世界，当然，有时也是我们烦扰世俗生活的一种寄托。 《空谷幽兰》读后感2 作者以双重身份对中国隐士进行探索，并行叙述，首先以居士身份叙述，对修行的解读实属深刻理解，而作为美国人对中国社会文化的了解深度及覆盖面，对我也是耳目一新，佩服佩服。借用隐士们的话强调“慎独”，虽然以叙事的手法，但描写的“在云中，在松下，在尘世，靠着月光、芋头和大麻生活，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦冥上时的片刻小憩…让我不知觉掉进去，与作者共欣赏那幅意境；从时空中穿梭，把萨满教、黄帝、老子、王维、李白、杜甫请来，又把张良、诸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔与黄帝统治的一百年做对比当陪衬，《山海经》当传奇，一副你登罢后我上场，白驹过隙，任逍遥的自在水墨图呈现在我脑海；对隐士的探访终于“小隐隐于野，大隐隐于市”的潇洒一笑。 《空谷幽兰》读后感3 本书写了作者为解决一个疑问“现在中国还有没有真正的隐士？”亲自来中国探访，其间他遇见了许多道士和和尚，踏过了许多名山。即使在现在经济越来越发达的今天，作者发现还是有真正的隐士的。他们喜欢安静，住在没有人的大山深处。作者赞扬他们是这个世界上最有智慧的人。 相对于佛系生活，隐士的'生活才能得到真正的快乐。佛系青年身处大城市中，没有很强的欲望，一切随之自然。但两者最大的不同在于隐士有一个集中的目标，那就是追寻生于斯，回归于斯的那个无――道。而城市中的人们不如说是一种迷惘，并没有什么确定的目标――即使是隐士那种飘渺的目标。 大城市中的人的迷茫正是由于没有明确集中的目标，生活随波逐流。而隐士之所以不会空虚寂寞，只因为他们将全部精力都用在了修行上，即使有些人不理解，即使他们吃不多穿不多，但他们才是内心强大的人。 所以现在处在城市中的我们，即使没能去大山深处修行。也愿能在自己的人生旅途中有明确而执着的追求，而不是去虚度这一生。 《空谷幽兰》读后感4 此片段节选自庆山《清醒纪》之“空谷幽兰” 随着这个美国男人足迹的深入和切身的交往，他会发现他所寻找的那些隐士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在尘世外，靠着月光，芋头和大麻生活。所需的只是一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。 相反，他们或者承担深重的孤独与贫寒，栖息在僻静无人抵达之处，或者在寺庙里忍受着游客喧嚣，琐碎杂务，无所事事，或者疾病缠身，平静等待死亡降临。他们生活里并不是没有任何缺陷。而唯一相同的是，他们拥有灵魂深处纯粹而坚定的一簇火焰。那就是坚持和相信自己的修行。 道教徒和佛教徒寻求的是不变的东西。这是他们不追名逐利的原因。寻求的只是道，就是我们生于兹，回归于兹的那个无。我们的目标就是要与这个自然的过程融为一体。一位道长在采访中说。 对于城市中的人来书，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。 这是此书最为普及的意义。
空谷幽兰阅读答案
是这篇吗，请打上题目。。
虽说还是春寒料峭，可我分明闻到了空气中散逸着几丝淡淡的兰花的馨香。喜欢在早春时节，踏入家乡那个幽寂的山谷深处，那里除却鸟儿清脆的鸣声，山泉梦呓般的低吟，松涛如潮的轰鸣，似乎找不出别的声响。是呀，这些哪里是什么杂音，分明是大自然的天籁。在如此幽静的空谷中呆上一段时光，绝对是一种享受，更何况这里有芬芳无偶的幽兰为伴。那个空谷的石缝里，悬崖顶上，随处都是兰花的安身之所，有的甚至把自己的家安在大树顶上，长叶飘飘，一派潇洒临风之势，让人惊羡不已。静静地面对飘逸的兰叶，呼吸着清雅的兰香，灵魂自然而然有了返璞归真之感，这也许就是空谷幽兰赋予我的好处吧。兰花并非都长在空谷之中，江南大地上，凡是有山的地方，大概都不乏兰花的身影，但我却对生于幽谷长于幽谷的兰花情有独钟。无数次低吟孔子“芝兰生幽谷，不以无人而不芳”的名句，无数次品读伟大诗人屈原赋予幽兰高尚人格的佳作，不禁被历代文化大儒借幽兰以寄托抱负，贻养人格，最终求得人性的善化和自由的情操所感染。关于兰的记忆，最早要追溯到童年的春日。在物质条件极端匮乏的年代，养花被人们看作是不务正业的行为，青砖碧瓦的山村四合院给人总是灰色的感觉。偶尔有爱美的姑娘们砍柴归来，发髻上、耳鬓边插着的几朵兰花，给孩子们带来了春的气息，我们沉醉在兰花的芬芳里，围着姑娘们赞个不停，她们便大方地每人分一朵。只是这些兰花不久便会枯萎，留下的是无限惋惜。稍大些，我们就自己上山采兰。只记得那时山上的柴禾不那么茂密，找几株有花苞的兰花并不难。没有花盆，我们就找一个破甑、破罐之类的器皿，把挖来的兰花栽在里边，随意地放在窗口的瓦楞上。春光里，兰花总是如期开放，古朴的四合院里因此增添了几许葱绿，几丝馨香。茶余饭后，大家总要谈论一番，我也因此懂得了一些兰花的习性以及生长环境，知道了家乡的那个空谷最适合兰花生长，是兰花最多的地方。开花后，大家便疏于管理，兰花逐渐凋谢，兰叶渐渐干枯。个把月后，院墙外就会增添一堆枯死的兰株。近年来，兰花的生长环境也发生了巨大的变化。一般的山上，由于柴禾长得越来越茂盛，几乎没有了兰花生长的空间。那一个山谷里的兰花也真正退居到了深谷里的巨岩边。幸亏有高大的树木、茂密的柴禾挡住了采兰的人们，幽兰才获得了片刻的宁静。尽管山外面的世界发生了巨大的变化，尽管一些同类已经被请进了温室，人们对之礼待有加，可她们始终心如止水，坚定地恪守着属于自己的那一份幽寂，与清风明月松涛相濡以沫，坦然接受山泉岚雾腐叶的滋养。当儿时采兰的经历渐渐淡出我的记忆时，愈来愈火的兰花市场开始占据了我的视野。郑燮当年就认为把兰花挑上街头卖大伤风雅，有诗为证：“如何烂贱从人卖，十字街头论担挑。”可是兰花展厅旁，交易可谓火暴，满筐刚出深山的兰花带着无奈走入了千家万户。虽说在买兰花的人群中也不乏高雅之士，他们深谙兰花的生长习性，他们把兰花伺候得叶儿墨绿，年年开花，然而长在温室里的兰花跟生于幽谷长于幽谷的兰花之品性又怎能相提并论呢？兰花的繁殖生长不同于其它花草，一株兰花从发芽生长到开花，少则七八年，多则十几年，是经不起人们无休止采挖的。当看到兰花市场上不息的人流时，当人们在所谓的名兰前津津乐道的时候，我的眼前总是浮现那一个空寂的幽谷，那里松涛阵阵，山泉呓语，明月清风。那里的兰花叶长叶枯，花开花谢，幽香飘溢。
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《空谷幽兰》百度网盘txt 最新全集下载： 链接: https://pan.baidu.com/s/179aw3fdB6C2WByeO6olTzg 提取码：v6c6 《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特在中国寻找隐士的记录书籍，主要围绕他在终南山寻找隐居的隐士而作，并对中国的隐士文化做了自己的看法和评价。全书多采用白描的手法，自由随性，又极富感染力。该书出版之后，引起了海外学习和研究中华文化的浪潮。
空谷幽兰是什么？书？空谷幽兰讲的是什么？？
《欢乐颂2》电视剧里，赵博士看了一本叫《眼虫谷》的书，听起来很优雅。《》下面的小编给你介绍的是什么书？泽兰空谷谈什么？空谷幽兰是什么书《空谷幽兰》是一本记录美国汉学家比尔波特在中国寻找隐士的书。主要围绕他在钟南山寻找隐士这一主题，对中国的隐士文化提出了自己的看法和评论。全书多采用白描手法，自由随性，感染力强。该书出版后，引起了海外学习和研究中国文化的热潮。这本书是美国汉学家比尔波特写的，是一本关于中国的“隐秘之旅”。他通过对20世纪八九十年代居住在钟南山等地的中国现代隐士的亲身探访，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并与他所采访的现状进行了对比，表达了他对中国传统文化的高度钦佩和向往，并写出了他对中国未来发展的希望。虽然是“隐居之旅”，但这本书的风格并不凝重。即使比尔在描述被毁坏的老树时，也应该让读者看到老树树干上的嫩芽。书的语言像一幅白描一样优美，充满活力和感染力，字里行间透露出美式幽默，常常让读者会心一笑。所以准确的说，这本书是一部关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。书中几十张图文并茂的照片中的景色极其美丽，令人叹为观止，其中一些照片是由美国著名摄影师斯蒂芬约翰逊(StephenR.Johnson)冒着生命危险拍摄的。空谷幽兰讲的是什么一本美丽安静的书，轻而慢。起初，当我向借书的叔叔提起这本书时。他说他以前有一本中国人写的关于隐士的书。这本书追根溯源，讲述了隐士修道的命运和果实。这本书是外国人写的，用白色的方式记录了隐士的生活和环境。相比之下，记录他们的对话要容易得多。我以为美国会带着他们的价值观和好奇心去拜访这些智者，去描述这些现象。仔细读了才发现并非如此。比尔波特自己冥想，领悟。他怀着一颗虔诚的心，寻找这样一群中国人都不相信还存在的智者，寻找这些“最幸福最善良的人”。正是这幅白描带来了惊喜。你可以把这本书看做个人纪录片，记录了一个外国人对中国隐士文化的研究。空谷幽兰书评当人们试图寻找道时，他们却失去了道。他们混淆了存在和不存在。我们所能做的就是修德(美德，精神力量)。包括我们的精神，我们的心和我们的思想。真正的美德会导致真正的道。但是大多数人，修德，并不是真正的美德。他们修习神圣的沟通和心灵，所以他们认为他们已经获得了道。但是他们错了。修真德，就是把所有的神通和念头都去掉，就像婴儿一样，看不见，听不见，不知道。你先要修德，道自然就来了。但道是空的。无法解释。人们来这里支持这个无辜的女娲。这不是迷信。这是修行的一部分。当然也有很多人来这里问女娲有什么愿望。这是迷信。不过来这里支持女娲也不算迷信。这让我们想起了修德和道之无道。菩提树无树，明镜台非台。所以所谓修行和修道都是骗人的，只是无知贫穷的中国人被超脱的思想蒙蔽了双眼。只有知道，知道的足够多，才能获得真正的自由。比尔波特认为他已经通过走几座山和参观几家医院了解了中国和隐居生活？就算走遍了终南山，一个外地人也永远无法理解。我很感谢比尔波特对中国传统文化走向世界的贡献，但他所看到的，所写的，都只是一笔带过。
