大手印和大圆满的区别
作者 生根活佛
大手印和大圆满二法皆属于果乘，也属于瑜伽修空果位方便。大手印和大圆满来自不同教派有不同说法，依雍仲苯教来讲，大手印属于续法，就是密宗，大圆满属于心识法，就是库藏之法，雍仲苯教的密宗和大圆满都是释迦牟尼没有出生之前就象雄和吐蕃圣地上存在的，但很多印度佛教徒认为，莲花生没有进入之前的密宗大手印和大圆满法是非佛法，所以很多印度佛教徒批评苯教，说是邪教与黑教，这些都是偏见的说法，没有必要争辩。
很多人认为莲花生进入西藏传密法和大圆满法是真正佛法，密法和大圆满是宁玛教派的库藏之法，但格鲁教派认为宁玛教派的大圆满法是非印度佛法之传承，而否认定释迦牟尼佛法，这是真实话，应该认同。大手印在格鲁教虽然不轻易谈及，然非不承认，格鲁教一味反对苯波和宁玛库藏大圆满口传、耳传、心传，这样传承都属于愚痴的说法，也是执著性的说法，很难证悟与智慧的开发，譬如“中阴成佛法”，苯教和宁玛教派非常重视，但格鲁教对于中阴境界显现五方佛之说，不与承认，格鲁教派成就佛必要来世等的观点。这些都是境界不同的缘故。实际上，大圆满早期属于雍仲苯教的库藏之法，后来宁玛教派也有了大圆满，所以，大圆满变为苯教和宁玛两个教派的库藏之法。我在这里依雍仲苯教自己经典里大手印和大圆满的区别详细解释一下。在雍仲苯教的经典里经常提倡大手印和大圆满两个宗派，而且提倡大手印和大圆满，在证悟、方便、智慧、正见、事业、精进、成就等七个方面有很大的区别。
1、证悟：大手印配灌顶，观想，持咒，打手印和修空。大手印最高证见是心性本来就无染垢，无遮蔽，无实有，无所不显的空性就是“因清净空性”，这个空性之中明显本有，而且自显自明，这个明慧叫做“果明慧坛城”，清净空性和明慧坛城的本性一体，自性异体，如太阳和阳光一般因和果之区别，无阻碍而显现原始本有智慧，而依加持的力量能见到远离无明的法界性空和本来清净的明慧无二，特别是大手印根本定时，心专注在清净空性之上，但后得智时，把外界观明慧坛城，众生观为明慧显现的，证见就要依二次第来证悟空明不二，空乐不二，故大手印的正见被称为“空明不二见”；而大圆满以大手印的见证与修空作为基础，万法是心的现象，心的本性原始清净，任运成就，无所不显，所以万法也是原始清净，任运成就，无所不显，这样特殊三见只有大圆满法门讲的，大圆满以下所有的乘根本没有闻到原始清净，任运成就，无所不显等的说法，也没有证悟到这些，所以故大圆满的正见被称为“无上见”。
2、方便：大手印在出离心和菩提心作为基础，进行闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，把众生视为本尊，断除众生的染污，将今世成就佛位而发心，故被称为“金刚悲心”；而大圆满把大手印的发心作为基础，自心和众生无二，因为众生是自心的现象，自心的本性是空，自性是明，大主宰是大慈大悲，所以故大圆满的慈悲叫做“无缘慈悲心”。
3、智慧：大手印依清净的智慧能够证见原始本来的智慧，此慧是止观和胜观双运而来的，所以故大手印的智慧被称为“双运智”；而大圆满把大手印的智慧作为基础，大圆满的观点，止观和胜观不是双运，而是无二，智慧不是修来的，而是自心之中本来就存在的，所以大圆满认为心性的本性是自然智慧，自性是自悟智慧，自然和自悟是无分别与无二体一，大圆满以下所有的乘根本没有闻到自然智慧和自悟智慧等的说法，也没有证悟到这些，所以故大圆满的智慧叫做“自悟智”。
4、正见：大手印和大圆满都讲清净的正见，也讲无见与不二见，但他们所讲的清净见和无见有区别。大手印的清净见是修炼以来而达到清净境界的见，依空明不二的智慧来止观和胜观双运起修，最后所有染垢清净而正见。另外，大手印的观点每一瑜伽是一圆周。初依空明不二时，即具有法身等流因，其后每一瑜珈，依次实现法身。法身不可增加，但后修的瑜珈见解能本有智慧的力量和光明，逐渐增添与进展，乃至就真正的法身佛和色身佛是无分别与无二之佛位。真正的见是无见与无二见，但无见不是本来就无见，而且修炼圆周见之后达到无见和无二见，所以故大手印的正见被称为“圆周见”；而大圆满把大手印的正见作为基础，大圆满的观点是万法无始以来本来就没有什么本质的物体，本来就是空，自性也是空，没有什么边际，也没有什么一和异的区别，所以大圆满讲本来解脱，自我解脱，裸露解脱，边际解脱，唯一解脱，大圆满以下所有的乘根本没有闻到大圆满所讲的解脱正见，也没有证悟到这些，而且大圆满讲万法本来，和自心无二，自心本来就是空，空是无见的，无修的，无行的，无果的。所以故大圆满的正见叫做“无上见”。
5、事业：大手印有很多方便法门来度化众生，比如破瓦法，消业法，舍身法，放光度众法等方便法门来救度众生。另外，大手印的缘起观念亦略不同，大手印依初灌顶、二灌、三灌、四灌顶等的事业，而且从六大缘起之中简化、净化、升华、心气无二、智慧身和幻化身双运、智慧身和大手印讲的光明双运的事业成就，才能获得心气无二与微细智慧身。而且大手印还讲四大事业。所以故大手印的事业被称为“金刚事业”；而大圆满以中观的行为与事业作为基础，在无量慈悲之中事业和行为都没有舍与取之分，行为和事业都是自然的，任运的，本有的。证悟自然智慧而来的光明能度化无数的众生。另外，大圆满的缘起观念，虽然不离开五大气、五大智、五大光、五大金刚练，也不离心气无二之前行，然而五大气、光、金刚练和五智，从本性来讲和合而圆满，不必要分开而修五智和五大气、光、金刚练，心和气本来就圆满而清净，不用先修心，后修气，心和气无二之修。脱噶讲五光，自然就五大气、金刚练、智慧就显现出来，但五光之中不能加以分析何者为五智，何者为五大金刚等，脱噶五光之中一切都本来清净，一切事业自然成就，所以故大圆满的事业叫做“无上事业”。
6、精进、大手印以灌顶力，加持力，持咒力，观想力，打手印力，法身果位实德之力，直接获得加持，其无见无修无行无果的境界比较容易接近，而且大手印配四灌顶之空乐不二而进入无修无行，而且大手印立四个瑜伽而逐渐交流与修习，才能开发智慧而见法身，见法身与俱生智慧依精进修炼而来，所以见和果之间有因果的分别，法身和俱生的智慧属于果位，修炼修证才能获得证果的。大手印在光明空性缘起妙用上之无修垢，所以获得证果的时间缩短到数世到一世至七世，最快数十年之内，故大手印的精进被称为“金刚力”；而大圆满以大手印的精进作为基础，但大圆满的一切事业是任运成就的，所以不下显宗和密宗那样精进，一切都自然而然圆满的，本来一切圆满的，所以无修无行的，而且大圆满则不立四个瑜伽而逐渐交流与修习，大圆满是依彻切和脱噶而顿悟，大圆满证得果三身佛属于本来清净，不像大手印那样因果有分，是无分别，自心自然圆满三身佛，所以证得果位的因上本来就不缚，果位上也不用解脱，自然圆满。成就的时间也不用期待，当下就证悟与证得果，不像显宗和密宗那样数阿僧低劫、几世和几年，证悟本心三身，当下就成就佛，成就佛的力量是不可思议的，所以故大圆满的精进被称为“无上力”。实际上，大圆满不讲什么精进、即见、即修、即行、即果，既阶级，既次第，只讲无见、无修、无行、无果、无阶级、无次第，远离一切取舍、破立、所能等的分别和概念。
7、成就：密宗与大手印依二次第，把自己的身口意修为三身。而且大手印依修空性和三灌道，立四个瑜伽而逐渐交流与修习，最终获得三身，或者身躯化为虹光而成就佛，但依密法而成就虹光身是较难较险，因为密法没有大圆满法那样特殊性，所以不易身躯融化成光。另外，大手印依气脉明点、四灌顶法，加持力、法身果位实德之力，直接获得三身佛与五色佛，成佛的时间是既身既世，所以故大手印的成就被称为“今世成就”；而大圆满成就佛不依二次第和三灌道，不立四个瑜伽，也不用逐渐交流与修习，依大圆满彻切法门立断一切妄念而清净自心，有妥噶方法使身躯化为虹光而获得三身佛。脱噶初期，利用日月外光，渐次引入自体，开发自性本有的光，内外光明交困，母子相会，这样一来，既身既世成就虹化身是较易较稳，因为大圆满法是佛法的精髓。大圆满除普通之“脱噶法”外，别有七日成佛之最高方便，尤为殊胜法门，所以故大圆满的成就被称为“无上证果”。最关键是大手印只讲十二地，达到十二地就是成了佛，但大圆满不承认达到十二地能成佛，因为大圆满自己讲十三地，超越十三地才能成佛，一位证悟的人一一刹那的时间，可以超越十三地。第十三地叫做“不生不灭无二地”。实际上，大手印和大圆满之间的区别很大，所以这里一一说不明白，这些都是在苯教《大圆满菩提道九品秘诀》、《密集续》、《九乘次第疏》等经典里记载的。
恒河大手印的内容介绍
初学勿看！它很深，但它很重要！它近在眼前，但你看不到！噶举传承重要转世上师——桑杰年巴仁波切为三年闭关行者讲解实修版恒河大手印对初学者很难，却是必读经典对心性修持者，却充满启发，光芒闪烁桑杰年巴仁波切於莲师圣地仰列秀的边倩寺，为三年闭关行者所开示之《恒河大手印》，辑录为文字出版，愿此成为开启增长清净善业资粮之门。--第十七世大宝法王你的心顽固吗？当一只珍贵的羊脂玉碗掉落时，你的心看到了什麽？前世蒋扬钦哲旺波的侍者在羊脂玉碗掉落时，马上生起强烈的恐惧：「这下羊脂玉碗要摔破了。」蒋扬钦哲旺波以神通力让羊脂玉碗没破碎，并且对侍着说道：「喔！现在，看着你的心！」当侍者一看自心时，马上就认识了心性，并在当下就成为一位瑜伽士。就是这样「用心看着心的体性」！从前有位竹巴噶举上师进入岩洞要修持三年三个月的闭关，却住了一天之後就离开了。他为什麽离开？他的心看到了什麽？一位在坟场禅修12年的榨油工人传说还曾依止以妓女相度化有缘人的智慧空行帕芮玛他早上做捣芝麻的粗活，晚上在妓院帮忙却在印度恒河畔唱出一首流传千年的解脱之歌──恒河大手印大成就者帝洛巴，以口诀胜义传续的方式，传授给予那洛巴，代代相传到今天的第十七世大宝法王，这是大手印口诀持有者口耳相传的不共无上甚深口诀，依之能於一生中，即身成佛的「解脱道大手印」修持法门。帝洛巴尊者的根本颂：风格威猛直接，充满黄金珠鬘传承之初，直指自心的力道。短短二十九颂，除了直击要害的修行口诀，没有繁琐的教理引证与逻辑思辩，是初学者容易受持，中等根器者容易修持，具足信心与殊胜福报的上根利器者，也容易实修并依之现证自心的殊胜口诀。桑杰年巴仁波切的释论：噶举皈依境上地位尊贵的仁波切，将这部简短的口诀，作教证俱精的注解，逐句解说，条分缕析，层次丰富，深入帝洛巴尊者的教言心髓，同时引证其他大成就者的相关开示，悠游於大印教法的传承之流，广徵博引，全书宛如大手印法教的林园，繁花簇簇，光芒闪烁，入眼皆是动人心魄的心性光华。献给想「亲见自心」的您：自心本性，是解脱的唯一出口。对於心性教法，不管您是已尝法味的体验者，若即若离但持续练习的修行人，还是刚学习的初机法友，本书都是大手印教法的经典。
何为大手印大圆满
大手印、大圆满都属于密宗高阶段的修法，在这里只能简单介绍：
大手印，梵语曰Mahāmudrā，意为大印；藏译曰差珍（Chagchen），意为大手印。印即印契，与法印之‘印’同，乃以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。藏译于大印加一‘手’者，表示佛祖亲手印定。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。在密乘瑜伽部（唐密金刚界）法中，大印为四种密印（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）之一，藏密所言大手印，主要属无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。
大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就诸师之传，以简易明了的诀要，总摄一乘佛法之见、修、行、果，犹如点石成金的仙丹，画龙点睛的妙笔，指示如来之涅盘妙心，堪称藏传一系之正法眼藏。藏传大手印法门显密兼赅，顿渐俱备，系统精密，三根普被，与禅宗心地法门甚为相近，而更多摄引初学的方便。
大圆满：藏传佛教宁玛派的最高法门。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于生死涅盘的一切法皆圆满具足于这一空智之中，故名圆满；又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名为大。
大圆满法门分心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）。
此法门的理论根据为《阿毗达磨大乘经》的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得”一颂。它建立本初元体自然智为一切法依，其本体空分如虚空即法身；本性显了分如日月即报身；大悲周遍分如日月光华即化身。故三身在本分上完全具足，而三界众生为业力所蔽，颠倒迷乱，对此所依实相不能了知，因而轮回六趣。本部法中对三脉四轮的建立与其余下部各金刚乘同，但不用为修法之依据。另有不共的四大殊胜脉为光明住处，即迦底大金脉、如白丝线脉、细旋脉和晶管脉。最后一脉连结心眼而在心脏中央又有光明脉放光照明一切细脉，即如来藏周遍之义，亦即《宝性论》所说的一切有情常具的佛性。本部的修法也和一般真言乘相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分。灌顶有四，即外有戏论宝瓶灌顶、内无戏论秘密灌顶、极无戏论慧智灌顶和最极无戏论辞句灌顶。四者依次能除身障、语障、意障和所知障。解脱道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行为实修方法与一切生起次第、圆满次第皆不相同，摒弃一切以意识审察名言重习为性的修习，故名不共。其内容大致为初步指示身、语、心三要。身要有三种（或五种）姿势，即法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势等。其次再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明。依此修持，则法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明和法性穷尽光明即可逐次显现。法性穷尽光明又有渐尽和顿尽的分别，此光明现前时，即证极果。此时五身五智刹那圆满，谓心一境性远离戏论即是法身，自显无执即报身，现种种境即化身，遣八聚识即菩提身，界无迁变即金刚身。又，远离缘虑戏论即法身智，显了无障即圆镜智，住平等味即平等性智，所显五光无杂即妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。此法证果的期限，据称如能在冢间、空谷、洲、渚等极寂静处如法观修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使内外质碍之境皆化光明，即于自显色究竟处法身普贤法性土中现证佛位。此时可随行者意愿而有两种成就。一种为愿以现身成办广大利生事业，寿命无边尽三有际，可证取大迁转身，如水中月，虽有显色而无触色，如大阿阇黎莲花生及无垢友，能在一刹那中示现无量不思议神通；一种为光明道圆满时，即化光明身至法界本初地任运成就三身五智，以加持力于报身及化身刹土、三界六趣之中示现无边色身，广作饶益圣凡有情事业。
编辑本段
大圆满法门的传承
大圆满法门的传承，相传始于乌苌的极喜金刚，一传妙吉祥友，再传汉人吉祥狮子，三传莲花生、无垢友等而传入西藏，以后历代相传至今。并形成几个流派。
怎样在家修行？
若要在家自修，那先来了解修行的步骤: 修行的次第是： 1.忏悔业障：目的在扫除障碍。吾人过去所造恶业，必将结成恶果，在恶果尚未结成之前，若能忏悔则有消业障之功效。在吾人生活中所诞生的坏命运，那就是「业障」，而消业障就是要避免坏命运发生。若人能即早处理，则能大罪化小，小罪化无。（消业障的方法） 另外，若与人有怨仇者，应当随即摆平。（道歉方法如下段） 2.止恶持戒：业障既然处理好了，当然也要停止造作恶业，以免这些恶业又结成恶果，因此要持戒。这也可以说，持戒是为了幸福人生，一个只要持戒，那必然地生命会过得平安。最基本的戒是五戒，若你的发心更大，也可以受持「菩萨戒」。（不受戒就不犯戒吗） 3.行善布施：行善布施不仅能利益他人，更能为自己创造未来的好命运。布施不仅能帮助他人，同时也是消减贪欲的方法，若人贪欲下降，则苦恼也下降。（行善有多少功德?） 4.选修法门：当前面三著步奏都做妥之后，再来可以依特定法门，作为每日必行功课，以便直登开悟证果。（ 图片参考：budda99.myweb.hi/picture/ *** all-picture/blebul2a 四圣谛 ） 修行的次第 图片参考：budda99.myweb.hi/picture/ *** all-picture/blebul2a 什么是修行? 抓对修行的方向就能开悟证果--四圣谛 图片参考：budda99.myweb.hi/picture/ *** all-picture/blebul2a 修行的核心在哪里?成就道业的基础在哪里? 图片参考：budda99.myweb.hi/picture/ *** all-picture/blebul2a 如何突破主观意识? 图片参考：budda99.myweb.hi/picture/ *** all-picture/blebul2a 成就菩提的资粮
建议阁下等以大悲心、至诚心、专注心受持六字大明咒，回向给一切众生，让十方受苦众生以此善因缘得离无明烦恼苦海，证入诸佛之常乐我净境界，获福德功德法喜法乐无量。(切勿被附佛外道之诽谤正法言论所迷惑而退心啊!)请参考： 大阿阇黎莲花生宣讲六字明功德 .myblog.yahoo/jw!AvSQNP2CHxZEOg_DFbDyWw--/article?mid=13&prev=14&next=12 『...... 六字明咒之功德，三世诸佛亦不可衡量，何以故？ 因彼乃圣观世音菩萨，以大悲恒无间断垂视六道之意精藏故，能救度轮回中一切有情也！』 愿众生修持诸佛正法无碍。
如果不能出家要在家修行。那么在家修行要怎修呢？要修什么？ 修行即是修正行为，是从你个人的行为起修，否则天天在念经拜佛却又烦恼重重的，虚渡光音。 既是在家修，就从你自己看一看先，看看自己心房里有些什么宝，有宝就要去与人分享，若没什么宝物的，就去找来，若有垃圾则要掉开，垃圾太多不知怎收拾的，可从这几方面入手： 1. 看多一点佛经或关于佛法的文章或听经，这是从听闻经教开始。修行都要有方法，要知何谓对与错，要知自家有没有宝，有些什么宝，那些是自以为是宝，其实是垃圾来的，要识去分别宝与垃圾先。一边看书或听经闻法，一边思维怎样转垃圾为宝。 2. 或者可以直接从禅修开始，要去找名师指点，这期间仍可以去听经闻法及思惟佛法的。 条条路都通达诸佛境界，每一步都是在修行。可不要将修行与生活脱节。 最基本要做什么？ 说修行真是要皈依先，若善缘具足，同时授持五戒，五戒是修行的起点，也是保护修行人的。可以去了解五戒是些什么先，觉得自己多数都可以做到的，就去授持，记得多数可以就可以去授持，不是要绝对做到才去授的。稍为做到就要去受了。 不要将仪式当修行，修行是修正自己的行为，仪式做足，自家脾气没个改善，与人善缘没增加，那就得个表面，一无事处的。 所以要做什么，就是诸恶莫作，尤其不要向人当面发火，要控制脾气，众善奉行，何谓恶何谓善，要去多看多听多问，才可以掌握。也只有知道何谓善恶才能修正身口意的行为。 在家要准备什么呢？ 无须特别的去准备什么的，有佛缘的人，一切会得菩萨为你而准备的。 要准备的是你自己的心，佛法不离世间法，可不要将佛法与世法脱节，修行是修正自己的恶习，拜佛念经念咒都只是修福，将所念的经记入心中、拜佛而忆念佛陀的德行，念咒而生的定力，这些要用在生活中，如何对应生活，就看修得怎样，对境时就是考智慧，看修行得到的功夫有几多，智慧有几多。 福慧多了，就能自利利他，灭自己烦恼之余，也慈悲众生助人灭烦恼。这就行于菩萨道上。 祝福你福德智慧增上
图片参考：amtb/wallcard/card04-20 nbtv/vod?ch_id=4
哇哈哈君 : 在家居士亦能修行( 我相信您是指佛道)。所谓十字 街头好打坐
修行无须必要处身在丛林(寺院)或兰若(尼庵)也。 1)首先要觅有缘(您认为好的有道高僧)替您先作随缘皈依仪式。 2)修行之道，先受五戒，五戒者
戒 杀
、盗(窃) 、滛(夫妻房 事除外)、妄(妄语即对任何人、物的嘲讽或无理的谩骂或亵 渎 之言语)、酒。在家居士可以食全素
但为方便故
可食三 净肉
是眼不见杀、耳不闻杀 、疑是专为我而杀之肉。 思想上则要除三毒(或称三垢)
即贪(念)、嗔(愤怒)、痴(对人 或物难舍难分的眷恋心)。上述虽言之浅易
但有三岁童子道 得
八十岁老翁行不得之难度也。 3)学佛之道
要由浅入深
不能急进，向修道同好借阅显而易明 白 之佛学书藉
或亲身往北角英皇道三九O号亚洲大厦五楼 C座之中国香港佛经流通处或其他类似的地方取阅如「宗教、佛 教与科学」
「修行集要」、「法海点 滴之断疑」等摄初 机 (引起初学者兴趣 )的书藉参阅
同时亦可常常诵念「心 经
大悲咒等。多与皈依的前辈请教
循道渐进
这是大乘佛 法修行之初阶。 4)家中只须放置佛或观音像( 或图片亦可)
因观音是过去佛，名 「正法如来」
亦是由古佛「宝藏如来」已授记之未来佛，名 「偏出一切光明功德山王如来」。图或像必须放高处
只须放 花或果敬奉。至于烧香与否
并不重要
万法唯心也。 诵经或念咒时面向行像站立或随时随刻诵念皆无妨
亦用 大 声
卧床时则只宜心念。这大概就是在家修行之初法了。要 以为在家居士就绝难成就佛道，古之在家居土维摩诘之成就 大神力远超十地菩萨也 2009-06-30 14:25:58 补充： 对不起
在下忘了嘱咐阁下每于诵完所有经或咒之后要诵念经后偈如下 : 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 此经后偈只念一次便可合什礼拜收功了。尚有其他的经后偈语
亦殊途同归
任何一则皆可
不必拘泥
参考:
学佛知识与心得
在家修行的居士要遵守哪些
在家居士，一定要皈依三宝，守五戒。第一个，要有出离心。“在家”这二字，本身就是障道的因缘。这个在家修行是很障道的，所以说必须把“在家”二字变为有“出离”，这才与佛法相应。因为在家是世间法，有了出离心才与佛法相应。第二个，在家修行应该严持戒律。为什么在家要严持戒律呢？因为在家的违缘多，必须用重药。你没有重药，是不能克服在家的诱惑的。真正能够防备这个家所带来的违缘，最好的良药就是戒律。所以佛讲，末法众生以戒为师。以戒为师才能叫我们找到修行的道路。如果不能以戒为师，所修的一切都是外道，都是修罗道。佛法是中道义，所以说佛法是以戒为它的基础。没有这个基础，你盖什么楼也是盖不成的，只是说说而已。所以说在家修行要严持戒律，一不小心，就堕入了这个违缘里，是很危险的，我们必须心里有准备。第三个，在家修行，要转化在家的概念。要有出离心。比如说我有丈夫，或有妻子、有子女、有父母，怎么办？我们可以看维摩诘居士讲的，他把父母比作是善知识，把妻子丈夫比作是同修道友，把子女比作成众生。实际上维摩诘居士也是在家进行“出家”修行，也是这样。我们有的人就错误地理解了——何况维摩诘居士又是古佛再来。虽然维摩诘居士以在家相来度化在家的居士这一部分，同时他也是在说明，让我们在家居士要早早地脱离这个家庭。在不能脱离的情况下，一定把家庭变成道场，转变人和人的关系。不要说这个是你的妻子、这个是你的丈夫……那就没法修了；都变成道友，这样我们修行就很容易得利。第四个，在家修行一定要护持三宝。如果不护持三宝，你就失去老师，不管你在哪修，你都不会有老师的。一定要护持三宝，护持三宝就是护持你，也是护持你将来这个成佛的因缘。在家修行还得多放生……做很多事情，先说这几点。（摘自溯源佛教·《为大连居士开示》）
请问佛学者 明心见性 万一见到的不是自性 而是识阴的话 这是否容易识别呢?
明心见性其实分为明心与见性。
明心就是以意识心见到真心，但只是见到真心的总相，真心的总相是不生不灭有如虚空的，这种感觉是以前我们从来就不曾有的。我们的意识心在明心之前从来就是攀援生灭法，所以意识心总是觉得一切都是生生灭灭的，而明心的感觉是不生不灭的虚空感觉，所以很容易察觉。至于见性就是见到一切法的真实相状，也就是佛法中常说的“佛性”，佛性的感觉是奇妙的，它不同于明心，但有一点同于明心，那就是也是犹如虚空的不生不灭的感觉，但又和明心的感觉不一样。我也未见过佛性，所以只能说到这里。
所谓识阴就是指我们的前六识，是我们用来感觉与识别六尘境的，它是认识的主体，而见性中的“佛性”是认识对象，一个是主体，一个是客体。我们可以感觉到前六识，它和外六尘是一模一样的，如能见性，前六识和见性时的感觉也是一模一样的，所以不要担心“这是识阴，那是见性”。因为识阴见佛性，感觉一模一样，无需分别。
佛教精深的问题，众生是有是无？？？
问的好！
你说“万法唯心造，万相皆由心生”，尚属别教境界，菩萨进修有四个次第，藏、通、别、圆，要在圆教来讲，应该是““万法唯心变，万相皆由心现”。造和生，就有一个次第了，先有这个再有那个，而且有个能造与所造，能生与所生，这就不是一真法界，不是不二法门，有能所就不是绝待，所以不究竟。在圆教来说，万法万相，一念变现，，生和现是不一样的。比如你做梦，梦中有自他，有山河大地、花草树木、佛菩萨畜生等，可是在梦中，我们一般指觉得梦中的自己是自己，梦中的别人不是自己，其实梦中的一切都是自己的心现出来的，都是自己。梦中的自己是自己，梦中的别人是自己，梦中的花草、山河、冷暖、佛菩萨、畜生、鬼、牛屎狗粪，哪一个不是自己？本无分别，也没有二，就一念心，但是在梦中妄想分别，什么都有了，有了二，有了自他，有了多，有了一切万法。
一切有为法，如梦幻泡影，我们这个所谓的现实世界亦如是，只是我们的妙明真心所现的。但是呢，真心无形无相，当下的哪一法不是真心呢？什么都是，当下即是！这就是圆教大法了。说道这个妙明真心，到底是什么？这个真心就是我们的本来面目，你也可以称之为佛性、自性、法性、法身、菩提、涅槃、如来藏。佛性无形无相，难道还有两个吗？心、佛、众生，三无差别，诸佛与众生同一佛性、同一法身。佛性无二，真心是一个，化现出万法万相，有你有我，有山河大地、有天人鬼畜、花草树木。其实呢，你联系前面讲的梦，哪一个不是哪一个？你就是我，我就是一朵花，一朵花就是一坨屎，一坨屎就是一只小蜜蜂，小蜜蜂是不是如来藏？是不是妙明真心？是不是佛？
不要惊疑，此是法华楞严之意，自古开悟的楞严，成佛的法华！
回到你的问题，其实，众生也是同一个阿赖耶识，阿赖耶识也叫第八识，第八识包含无量第七识，第七识就是我们常说的灵魂了。不是有个神通叫他心通吗？为什么能知道别人想什么？有那么神奇吗？只是大家一个阿赖耶识，只是我们本是一个，所以我们才能知道。我们同处一个时空点，看到的一样，那是我们的同分妄见，我们的同分妄见一样，所以我们都是人，鬼看到水是火，天人看到水是琉璃，就是同分妄见的不一样。然后我们各有差别，相貌、环境、福报不同，这是别业妄见，所做的业不同，随业显现，这叫应供，应自己的供。
最后概括一下宇宙人生、万法万相的真相,也就是法华楞严的核心：一心三藏。真心，也就是我们的本来面目，无形无相，这个时候我们可以称真心是空如来藏；世间万法万相不空，我们称之为不空如来藏，因为本来也就是如来藏变现啊；不空如来藏其实就是空如来藏，空如来藏就是不空如来藏，这叫空不空如来藏。真心我前面说了，就是如来藏，三个如来藏当下是一个，就是真心。
如果想搞清楚明白，就读《楞严经》《法华经》，想更快更简单，就好好听印广法师的开示！
如何专一念佛
印光大师为什么强调「十念记数」？这种「十念记数法」就是针对意根来施设的。给意根派个任务，让它记数。在念一句名号的时候，心里记一，念一句名号，心里记二，你一边听一边记数。这个记数，如果是意根在记，意地当中在记，当这个意识一跑掉之后，数量就记不下去了。你就知道：哦，我跑了。跑了就会拽回来。所以如果你能够一到十，再从一到十，能够记得清清楚楚，那么你的意根，就被这个记数的木桩子，把它绑住了。 像其他的，比如眼根那，就不要再东张西望了，眼睛只能看到前面的一点。鼻根，你就不要闻外面的香味了，只闻室内的味道。身根，你要结手印啊。这些其他的四根啊，不摄自摄，都摄住了。然后，你就好好的把这句「南无阿弥陀佛」名号念得相续，不间断，这就是净念相继。为什么？这句名号是清净的，叫「无生清净的摩尼宝珠」。我们的念头放在这个宝珠上，念头那种染著就会变得清净，我们的散乱就会变得专一，我们的分别就会变成平等。这就是「净念」，「相继」就是不间断。这就是「入三摩地，斯为第一」。入三摩地，就是那种止观、定慧等持的状态，那样的状态呢，这种方法是最为第一的。所以有的时候我们写对联，这边写「是心作佛，是心是佛」，那边写「都摄六根，净念相继」，二者是一个理论，一个方法。
为何佛门中人常说：现在是末法时代?
佛门众人常说现在是末法时代，这个法是指法度的传播，不是说法术的修炼与玄幻更是没有什么关系，就是说现在修行的人逐渐变少了，因为科技逐渐发展了，人不能去修行正果了。也没有人再去做这件事情了。我们在小说之中经常能够看到现在地球处在末法时代，其实这些作者他的表述都是有问题的，小说的作者所说的是，现在地球似乎灵气耗尽，修行者越来越少，但是他们对修行者的理解不正确，佛门中人所说的修行者是遁入空门的修行佛法的人不是说修行功法，然后让自身不断强大的人，玄幻小说是来源于生活而高于生活的，所以他的很多概念是非常夸张的，现实生活中不是这样。佛法的传播可以分为三个时代，正法，像法，末法，正法就是不断的去修行法度，去修正这个思想想法，就是不断学习的那个阶段，有很多很多的人去学习，现在就进入了末法阶段，就是没有那么多的人去学习了，了解这个东西的人越来越少，因为现在我们国家对宗教的态度是不鼓励不支持不反对。虽然有一部分人还信仰这些东西，但是都是一些个人的活动，他们不具备传播的能力，因为在非宗教场所是禁止传教的。每个时代都有每个时代的主旋律，现在的主旋律已经不是宗教了，在古代的时候科技不是特别发达，人们当自身遇到困难的时候就寄希望于神灵那个时候是人们的一种宗教信仰，这种宗教信仰没有错，因为人的活着就得需要信仰，只不过现在越来越多的人变得没有信仰，他只相信自己，这种观点也不能说错，因为从唯物主义的角度来说，人性要改变自己的生活状态，那就得自己去努力，所以每个观点都有自身对的地方，现在的时代就是非常混乱而复杂的一个时代了，修行法度的人越来越少了。
请问佛法里总讲的开悟，这开悟到底是什么意思，谢谢请有缘人开示
开悟，是指开智悟理也。一念醒，即开悟；一念迷，即不悟。开悟不是一种持续状态，因为生命并不是一个持续状态。生命是一个念头的针点式打印机的活动，而开悟也只是某个点上的悟或不悟、开或不开。有人把开悟想象成一种持续状态，以为开悟就是一种持续的狂喜——那样想象只是一种欲望心的妄自努力。他们作这样的想象是对他们现有的苦恼心的对抗或逃避。开悟的人没有一生，只有当下。有人把开悟等同于掌控，以为到达了开悟他们就能够完全掌控自己——自由，和掌控生死。开悟的人没有自我，只有现实存在。把开悟当成一种目标，于是开悟便成了被头脑利用的玩物。事实上，开悟不是求来的、也不是修来的，它是觉性的自然而来。越自然而开悟，越无为越开悟。开悟不等于彻悟。彻悟是自性的各个面向皆可以自发性地如意呈现，以响应人事及环境上的来访。如同内在的各个大菩萨(及五方佛)皆已苏醒，随时待命。而开悟只是时空感、疑惑感及自我感的消失而已。扩展资料：开悟，是指开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’让我们从字源上（etymologically）来看‘开悟’（enlightenment）这个英文字：【接头词en-，to put in（表注入）；接尾词-en，表示动词，to light up（令发光）】。故依enlighten此字的字源（造字原理）来说，其义即言：将‘佛的智慧之光注入众生黑暗的心房之中。参考资料来源：百度百科-开悟之道参考资料来源：百度百科-开悟
是见佛开悟,还是开悟见佛
开悟第一标志~见佛！感应道交，觉悟开启，自然见佛，这是真正开悟的特有标志。不管是金身佛，或是殊胜相，或者报身佛，真空生妙有，必然见佛。佛就是一切众生本来面目，就是悟字里面那个吾，也就是心里那个真正的我。如果见不到，不管多么能说会道，高深莫测，都是未能真正通达。所以，到底开悟没有，自己心里要有数。其实从道理上的透彻理解，也算开悟。释迦佛目睹星星大彻大悟成佛，也是开悟，或者说觉悟，其间差别很大。儒家王阳明想通了某个道理，他说自己也悟道了啊。哈哈！很多时候，开悟也就是悟道的意思。开悟真正的意思是开，示，悟，入佛智慧的意思，合起来就是开悟，被某些教派整得高深莫测，真是扯淡得很。因此，我就说一个重要标志~见佛！免得很多人都喜欢在那里瞎折腾，故作高深莫测。还有很多人，以为明白了空性智慧，就是得了法身，想得美吧。这不过是佛方便之说。究竟法身是到了等觉佛，等佛智慧才是，这个时候才是真佛。等觉佛报身圆满了才是妙觉果佛。若是方便说，登地菩萨初法明道，证得佛心，也可称为佛，是正觉佛，是小佛，不是大佛，更不是果佛。看见网上对于开悟这事，整的众说纷纭，莫衷一是，我就再提点意见，供大家参考。在我看来，你的觉性都没开启，自然见佛，就大谈特谈开悟境界和标准，那纯属扯淡。这觉性之光，在梦里或者三昧中，如金色朝阳，穿天入地，光辉灿烂，却让你感觉特别特别亲切感人，那就没错了。这就是觉性初显的特征。哈哈哈！展开阅读全文?
我是尘俗学佛弟子，一般情况下心灵平静，可是每隔一段时间，心魔会突然大盛，不能自已。
你想要别人告诉你什么呢？“贪嗔痴”是六道众生都具有的烦恼，你会定期起嗔恨和妻子吵架，在这里回复你的人百分之百都是和你一样的凡夫，在某个地方或多或少的一样都会产生贪欲、嗔恨以及其他的烦恼痛苦，而且和你一样也是不能控制的。大家连自己的问题都控制、消除不了，如何指点你？
不过，佛陀教导我们的一个方法可以试试看，一开始并不是要你去压制、控制或者消除嗔恨，只需要你敏感细致的去观察嗔恨，看嗔恨如何起来，嗔恨如何变化，嗔恨如何消失。其实这点在你的描述里面，你已经是做到了，是个非常不错的开始。只是应该更加细致一点，因为你观察到的那种过了一天多才消失的嗔恨，已经是非常粗糙的了。具体如何观察，推荐你去看《大念处经》，网上也有白话文的，可以学习一下，然后更加细致的去观察。
佛教是理性的，真正的佛教只是简单的关注现实世界我们能实实在在可以接触观察到的一切人事物，通过这些观察可以体证到佛陀为我们揭示出来的宇宙万物的本质属性和客观规律，那些中国传统的怪力乱神的思想都不是真正的佛教。
http://v.youku.com/v_show/id_XMTE5NjM5OTc2.html
上面这个网页是泰国高僧 阿姜查 佛学思想的简介，网上也有他的相关文章著述，有兴趣可以去看看，了解一下什么是真正的佛教。
好多师傅都说我与佛有缘，让我回家念佛，念佛一定要找个师傅带吗？
要师父带，这样少走弯路。首先要皈依三宝，佛法僧。这样你也佛家弟子了。有师父指导，他会根据你的情况制订学习内容，学习一段时间，如果效果不大，或者淡漫了，请师父加持一下，又升起欢喜心，学佛更精进了。或者师父传受更好的法门给你。总之，有师父带，等于给你指引航线，不走弯路。这是非常舒胜的。师兄们要认真诵经念佛，为自己了生死，不堕地狱。师父领进门，修行靠自己。
何为如来？何为佛？何为法？何为比丘？佛有很多名字，为什么？每个名字的意义？
佛教认为我们的本性都是佛，因为欲望来到这个世界转世，所以刚进入这个世界的本性是最完美的本性，最纯洁的本性，因为这样的本性还没着染我们这个世界的善恶。所以 “如来”其实只是佛教的一种境界，就是表示 没有沾染善恶的境界，所以“如来”这个词并不是用于称呼某个佛，而是一种 学位 一样的东西，就跟“大学生”一样，你可以是大学生，我也可以是大学生。
“如来”这个词就是 “犹如刚来”的简称，是用来称呼没有沾染善恶的人，达到这个境界的人 也就是佛！
“佛” 这个词在印度是表示 “知道一切”的意思，所以“佛”这个词也是形容一个境界，
因为佛教的要达到“如来”的境界就必须 “知道一切”，所以 “佛” 就是 “如来”，
“如来”就是“佛”，就跟洋芋和土豆 一样的道理， 其实土豆就是洋芋。只是称呼不
一样而也！
“法”这个词重在强调 “方法”，其实“法” 就是“方法”的简称，佛法 其实就是 “成佛
的方法”的简称，所以 佛法 就是能让众生成佛的方法。
而我们现在经常把佛 当作是释迦牟尼佛，
其实佛很多，不只释迦牟尼佛一个，
佛陀 有好多名字，这个是正常的，
佛陀的 名字有 “佛陀，应供，天人师。。。”等等，
“应供” 其实就是表示释迦牟尼佛在度时期会接受人的供养，以此培养凡人的功德，
应供就是 回应供养 的简称。但是现在释迦牟尼佛已经涅盘，是不会再接受你的供
养了，
“天人师”因为当时释迦牟尼佛在世的时候经常上天去度化天人，还在人间度化人
道众生，“天人师”重在表示 天的师傅和人的师傅，因为天道里的人也是他的徒弟，
人道的人也是他们的徒弟，所以释迦牟尼佛又叫 “天人师” ，
“法相” 就是众生在法界里显示的相貌的简称，我们本性不在这个法界里，但是我们
因为造下不同的业，会在法界显示一个替身，比如 “畜生，天人，人，鬼，地狱众生”
这些在法界显示出来相就是法相！
为什么如来会说 “如来无所说” 是因为我们现在处于一个虚妄的世界，而我们的语言，
行为都是虚妄，是无法描述真实的本性的。比如一个天生的瞎子，他从来没看过太阳，
你是无法告诉他太阳是什么样子的，你告诉他太阳就跟盘子一样，但是瞎子会问 “盘子”
又是什么样子呢， 反正就是无法解说清楚，因为他连一个实物都没见过，你怎么举例，
列子里都是他没见过的东西，
我们就正如天生的瞎子一样，对于真实的本性，我们是无法知道的，释迦牟尼佛也无法
表达出来让我们明白，所以如来佛的佛经全是用 虚妄的语言在表达真实的世界，
但是不说虚妄的语言，又无法度众生。所以 也可以说如来在帮你成道上，什么也没做，
因为他说的全是虚妄世界的方便法门。
从另外一个观点，你成道不成道还是要靠你自己领悟，并不是只看佛经就可以成道的，
这也是他说为什么 无所说的 原因。
