大家怎样看待张廷玉“万言万当，不如一默”
康熙年间张廷玉为人谨小慎微，他把逗万言万当，不如一默地当做座右铭，逗终身诵之。地他在修《康熙朝实录》时删削了许多不利于雍正的文字。雍正赞他逗器量纯全，抒诚供职地，称其为逗大臣中第一宣力者地。张廷玉身居要职数十年，然却逗门无竿牍，馈礼有价值百金者辄却之。地凡是别人馈送之礼，价值超过百金则拒绝。雍正皇帝顾念张廷玉生活清苦，雍正八年（1730年），曾赏银两万两，张廷玉不敢收。雍正说：逗汝非大臣中第一宣力者乎！地不许他推辞。他将此银两或用于激励士子发奋学习或资助乡里穷困者和灾民。雍正还将位于圆明园附近的澄怀园赏给了张廷玉，张廷玉因之号逗澄怀主人地。
乾隆二年（1737年），张廷玉用雍正皇帝所赐白银近五千两在桐城东门外建石桥
一座，得到乡人的称赞，此桥被称为逗良弼桥地。乾隆五年（1740年）春，张廷玉闻知桐城一带欠收，米价暴涨，便寄信回家，令家人捐谷一千石以救济贫民。
雍正皇帝最赏识鄂尔泰、张廷玉这两位老臣。鉴于新君好通过处罚前朝老臣来树立威望，雍正皇帝在弥留之际，以逗将来二臣可配享太庙地的方式来保护二人，彰显了雍正用心良苦，也表明雍正对张廷玉惺惺相惜的情分。
鄂尔泰去世后，乾隆为了防止张廷玉一党权势过大，开始对张氏家族抑制，还对张廷玉做出了略带侮辱性的评价：说张廷玉不过逗以缮写谕旨为职地。在本朝的十几年，逗毫无建白，毫无襄赞地逗不过因其历任有年，如鼎彝古器，陈设座右而已地。说张廷玉不过是个写圣旨的，在本朝十几年没有一点辅改的功绩，只不过是因为他供职多年，如那些古时的器皿样，只是个摆设而已。
乾隆十二年（1747年），张廷玉因年老多病祈求退休。乾隆不高兴，对他说：逗朕以为，作为人臣，如果心意预先有辞官而去的想法，必将对一切事物漠然视之，敷衍了事疏于政务，年龄已到就奉身告退辞职，谁还会全力为国家管理实务看这是不能不加以辨别说明的。地乾隆实际上不想放张廷玉离开朝廷，他要亲自看着他老此终身。张廷玉从此不再敢轻言辞职一事。
乾隆十四年（1749年），乾隆以张廷玉年逾古稀为由，准他不必早朝，遇天热，或刮风下雨，可以不必入内，他的内阁首辅位置由讷亲取而代之。张廷玉明晰皇上此举的真正意图，于是立即上疏请求辞去兼管吏部事务的职务，要求回乡，这次乾隆准了。张廷玉奉请入朝谢恩，奏称逗蒙受世宗遗命得到配享太庙殊荣，乞求圣上将所说立为凭证。地为自己身后配享太庙之事让乾隆皇帝给他写一份保证。这让乾隆很不高兴，但他还是写了首诗赐给张廷玉，在诗中表明不会改变先皇遗诏。第二天，张廷玉让儿子张若澄上朝代谢皇恩。乾隆很恼怒：逗张廷玉就在京城，即使病得很重，就是爬着来，也该来谢恩。为自己要赏赐时能亲自上朝，可是谢恩时就不能亲自来了，这样对待朝廷给他的莫大恩惠，好像这都是他应该得到的，天下有这样的道理吗看地
乾隆的怒言被张廷玉的门生协办大学士汪由敦暗中通风给他。张廷玉第三日早上赶紧进朝谢恩。乾隆见状猜想有人走漏消息，经查果然如此。乾隆十分生气： 逗朕为天下主，而令在廷大臣因师生而成门户，在朝则倚恃眷注，事事要被典，及去位而又有得意门生留星替月，此可姑容乎！地斥责张廷玉逗负恩植党地，立即削去张廷玉伯爵。那些嫉妒张廷玉的朝臣见风使舵，向上进言，称张廷玉没有资格享受死后配享太庙这一最高荣誉。乾隆谕示仍保留张廷玉配享太庙。罢去汪由敦协办大学士及尚书职，留任办事赎罪。
乾隆十五年（1750年），皇长子定安亲王永璜病死。初祭刚过，张廷玉不顾自己是永璜老师的身份，急匆匆地向乾隆皇帝奏请南归故里。乾隆斥责道： 逗你曾待候朕讲读，又曾是定安亲王的师傅，却是这样的冷漠无情到如此地步，这是有良心的人做的事吗看地还诏命把配享太庙的名单给他看，让他自己说是否够资格配享太庙。张廷玉惶恐万分请求罢允配享太庙，照律治罪。乾隆命令九卿讨论张廷玉是否有资格配享太庙，并定议具奏。朝臣看出乾隆皇帝的心意，一致认为应该罢免张廷玉配享太庙，并上奏乾隆。乾隆皇帝以此修改了雍正皇帝遗诏，罢除了张廷玉死后配享太庙的待遇。同年9月，又有人揭发张廷玉的姻亲朱荃曾涉及吕留良案，乾隆皇帝降旨罚张廷玉白银一万五千两，并追缴以前赏赐的各种物品，查抄其在京住宅。而张廷玉的其他党羽如汪由敦等人也都受罚。可见乾隆对张廷玉的怨恨。
乾隆二十年（1755年）春，83岁的张廷玉病逝，乾隆皇帝做出眷念老臣的姿态，宽恕了张廷玉的罪过，谥号文和，恩准其配享太庙。
乾隆五十年（1785
年），乾隆对张廷玉之事仍念念不忘，当他再次看到张廷玉的奏折，认为他的一些观点和自己的一致，命刻碑记之。乾隆在碑后题记，谓：逗廷玉有此卓识，乃未见及。朕必遵皇考遗旨，令其配享。古所谓老而戒得，朕以廷玉之戒为戒，且为廷玉惜之。地
古人说逗老而戒得地、逗七十悬车地。正因此，张廷玉七十岁后才多次请求回乡养老，绝不为过。可却因此惹了乾隆，遭受罢官、削夺爵位、免予配享的处分。
回头看，张廷玉为清王朝日理万机呕心沥血这样了还不行，按照乾隆的观点你要逗生命不息，工作不止。地这样的苛刻要求，打击加上侮辱摧残，绝对够七十多岁的张廷玉经受的，郁闷恐惧恐怕一直伴随在其最后的岁月，就是在这样的环境下张廷玉带着深深的遗憾溘然长逝。尽管他仍被恩准配享太庙，那毕竟是他死后的事情了，当事人本身不知晓，给后世人做眼罩子看，又有多少意义看
一默如雷的出处
人的语言是由沉默中来，而最终又回到沉默中去的。所以 ，在佛教史上声名显赫的《维摩经》作者，佛学研究的权威学者维摩大居士对“一默如雷”四个字是如此解释的：“沉默，却犹如雷鸣般地震耳，这的确是伟大的真理。实际上，沉默并非无声，而仍有真实的声音，只是因为音阶和声波的不同，一般人听不到罢了。”所以，沉默中的声音，并非人人都可以听到，只有境界相同的人，也就是具有相同“音阶和声波”的人才能听到。而鲁迅先生关于沉默的认识：“不在沉默中爆发，便在沉默中灭亡。”只能说仅是对沉默和沉默者的一般性知解，而没有道出沉默真正的本质。因为在我们的生活中，沉默者是绝对多数，当他们必须沉默着时，并不是真的没有声音。沉默中的爆发可以如火山喷涌，气势惊人，而沉默本身的力量，有时却真的是“此时无声胜有声。”现实意义回顾一下我们身边的人或发生的事情，也许更能加深对“一默如雷”四字的理解。那些哗众取宠的人，那些口若悬河的人，那些信口雌黄的人，那些巧舌如簧的人，他们的言语往往如同河中的泡沫，在气味尚存之时，就迅速地消失了。而那些埋头工作，沉默无语的人，却留下了自己的声音，像雷声一样在人们的耳际间滚响不息。“大音希声，大象无形”语出《老子》，其意思为最大的声音我们往往听不见，最大的形象我们往往看不见。这是老子对有与无、大与小的辨证哲理的深刻思考和生动表达。简单的例子：沉默有时比怒吼更具震撼力，这是“大音希声”；宇宙是最大的形，但谁能看见？这是“大象无形”。“大美无言”这句《老子》原文中没有，应是你所看到的文章作者由《老子》原文意思生发开来的，其意思大约应是：最美的东西不需张扬，自身也不会张扬。佛经故事佛经上有一则故事：一天，释迦牟尼在灵山会上说法，有人献了一朵鲜花给他。释迦牟尼手拈花朵，久久一语不发，只是将目光看向众人。众人面面相觑，不知所以，唯有释迦的大弟子摩诃迦叶发出会心的微笑。于是，禅就在这一默如雷的“拈花微笑”中产生了，终于演化成为许多世纪以来影响东、西方文化、思想至深的“禅”——一种奇妙的、可意会而不可言传的思维和行为方式
〖张廷玉怎么死的〗“万言万当，不如一默”张廷玉信奉
病逝
张廷玉（1672年—1755年），字衡臣，号砚斋，安徽桐城人。大学士张英次子。康熙三十九年（1700年）进士，改庶吉士，授检讨，入值南书房。清康熙时任刑部左侍郎，雍正帝时曾任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书、保和殿大学士（内阁首辅）、首席军机大臣等职。康熙末年，整治松弛的吏治，后又完善军机制度。先后任《亲征平定朔北方略》纂修官，《省方盛典》、《清圣祖实录》副总裁官，《明史》、《四朝国史》、《大清会典》、《世宗实录》总裁官。张廷玉死后谥号“文和”，配享太庙，是整个清朝唯一一个配享太庙的汉臣。
万言万当，不如一默
作者 ：儒风君 · 樱桃 作家海明威说：“人用三年学会说话，用一辈子学闭嘴。” 年少时，总爱谈天说地，以为自己无所不知，无所不能。 后来，阅历见长，才懂得： 说话是本能，沉默不语才是人海浮沉中修来的智慧和通透。 多一句是画蛇添足，少一句才恰到好处，学会适时保持沉默，才是一个人强大的开始。 作家刘同说：“不去解释，是怕浪费了自己的时间，怕自己模糊了焦点，怕影响了品尝了现世生活的胃口。” 你要知道，你的解释不一定能换来对方的理解，懂你的人何必解释，不懂你的不值得你的解释。 做好自己，不解释，时间会见证沉默的力量。 曾看过这样的一个故事。 有位少女未婚身孕，生父却身份不明不知所踪。 因为家中父母不停地追问，无奈之下少女随口瞎编说是庙里的一位高僧。 孩子生下后，父母气哄哄地到庙里找到这位高僧，要求他承担抚养孩子的责任。 高僧见状，默默接下了孩子，说了句“这样子啊”，什么也没解释。 后来，此事在镇上传开，人们纷纷质疑责骂高僧，恨不得将他赶走。 但这位高僧淡定自若，仍是耐心的照料孩子。 半年后，真相大白，因为孩子生父寻上门来，少女承认自己当时是随口攀咬，冤枉了高僧。 辱骂过高僧的人上门找高僧致歉，高僧只是笑了笑，说：“是这样子啊！” 庙中小和尚不理解为什么一开始不解释清楚，高僧说：“能解少女之困，救孩子一命，为什么要去解释呢？” 古语有云：“路遥知马力，日久见人心。” 清者自清，浊者自浊，因为时间不会冤枉一个好人。 与其滔滔不绝的解释自己，不如沉默自得。 恭喜那些不解释的人，他们的内心强大而笃定，宽容而仁慈，从不活在别人的嘴里，而是活在自己的心里。 《道德经》中说：“圣人之道，为而不争。” 真正强大的人，不会花功夫辩来辩去，他们都是只做不说。 因为，和不同层次的人争辩，只是做了一次漫长的无用功。 你们之间障碍重重，他从未去过你去过的地方，看你看过的世界，读你读过的书。 争辩，只是一种无谓的消耗；不辩，才是人生的至境。 古时，有一名棋士，远近闻名。 一日，有位年轻人忽然前来拜访，和他说：“听说您的围棋水平登峰造极，我特意前来请教。” 棋士问他：“你想向我请教什么呢？” 那人说：“您知道，现在棋盒之中，共有多少枚棋子吗？” 棋士听后，笑了笑回道：“黑子181，白子180，共361枚。” 此时，对方却大声反驳道：“你错了，里面只有360枚。”并拿出了藏在手中的黑子。 棋士的学生大怒，认为此人是在侮辱自己的老师，便和对方争辩起来，面红耳赤。 棋士却在观察那年轻人一会后，对他说：“确实是我能力不够。”于是这位年轻人心满意足的离开了。 学生不解，棋士解释说：“他是来无理取闹的，和他争辩三天三夜有什么意义呢？” 人不分高低贵贱，但认知水平却分个三六九等。 就如庄子所说：“井蛙不可语海，夏虫不可语冰。” 不要和井底之蛙谈大海的壮阔，不要和夏天的虫子说冬天的寒冷。 就像你站在群山之巅，告诉你眼前是一片汪洋，他身处平原，看到的不过是满目荒凉。 层次不同，不必争辩，这是生命中最高的境界。 《格言联壁》中有句至理名言：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。” 开口说是非是一种本能，但是能做到不轻易评价他人，才是一个人深到骨子里的修养。 如果你不知全貌，就别去评价，因为你不知道别人真正经历了什么；如果你了解全部，那你就更应该沉默。 看过一个很短却富有哲理的寓言故事。 一家农场的主人，将一只猪、一头绵羊和一直奶牛关在同一个圈里。 有一天，主人将里面的那头猪抓了出去，猪大声地叫喊，不顾一切的反抗。 绵羊和奶牛只觉得声音刺耳，十分吵闹，于是埋怨说：“我们经常被主人抓走，也没像你这样大呼小叫。” 猪听后，伤心地说：“主人抓你们，是为了你们身上的毛和乳汁，抓我是要我的命啊！” 很多人只活在自己的世界里，随意去评价指责他人，体会不了别人的苦衷，还自以为做了正确的判断，但满满的都是恶意。 作家王小波说：“口沫飞溅，对别人大做价值评判，层次很低。” 自以为是的评价和指责，只会暴露你的轻率和无知。 如果你曾经被别人嘲讽过、中伤过、随意评价过，就会懂得言语上的伤害比刀剑更伤人。 感同身受的确很难，但我们却可以做到不指手画脚别人的人生，不妄加评价。 当有一天，你发自内心的懂得他人的不易，不随意去评价一个人时，你才是真正的强大。 北宋黄庭坚曾在诗中写：“万言万当，不如一默。” 不解释，是言而无用，不如不言，沉默才是最有力量的回击； 不争辩，是对牛弹琴，何必多言，内敛于心，方显气度和洒脱； 不评价，是他人闲话，缄口不言，不随波逐流，在清净中沉淀自己。 人生如水，你越是搅动越是浑浊，唯有沉默，才能回归清澈，柔软自有力量。 往后余生，不解释，不争辩，不评价，在沉默中，厚积薄发。
万言万当，不如一默。
初识这八个字，是在《知否知否，应是绿肥红瘦》里。当时是明兰对小公爷说的。因为小公爷在皇上面前，弹劾身为明兰相公的顾廷烨，因为本身就属于扑风捉影。所以明兰找小公爷说了这八个字。我因为好奇，就上网查了下什么意思。
百度百科上的解释是：每次说话都很得当，却不如沉默。指谨言慎行以求自安。出自《淮南子·人间训》。
从那以后，本就不太爱说话的我。在要说话的时候，都会想一想，这句话该不该说出口。
每个人都长了两只耳朵，一只嘴。意思就是，要少说多听。
可是大多数人，都反过来了。
自己虽然善于倾听，但是很久之前，也经常快人快语。虽然没有造成什么不好的后果。但事后想想，有些话，不说，效果反而会更好。
现代人的生活，看上去都是一片祥和。可是谁也不知道，和你偶遇交谈的这个人，虽然此时面带微笑，但他心里真的也如他脸上展露的那样开心吗？
毕竟，没有经历过对方的事情。谁也不可能，真地做到感同身受；也更没有资格，面对对方的状态，妄加揣测。
的确，成年人的生活，没有容易二字。
所以，已经身为成年人的我，能做到的就是，对待别人的事情，如果对方没想让你发表看法，那就不要开口。但这样做，不是为了谨言慎行以求心安。而是同为成年人，给对方无声的安慰。
万言万当不如一默是什么意思
万言万当，不如一默的意思是就算你所有问题都回答的正确恰当，也不如沉默不言。出自宋·黄庭坚《赠张叔和诗》：“百战百胜，不如一忍，万言万当，不如一默。”释义：每次战斗都能获胜，却不如忍让；每次说话都很得当，却不如沉默。指谨言慎行以求自安。
本首诗作于北宋末年的“元祐党争”时期（1086年-1094年），因王安石变法时，推行新政措施，朝廷形成了支持变法的“新派”和反对新政的“旧派”。旧派也被称为“元祐党人”，其中包括大文豪苏轼、司马光等人。黄庭坚因与苏轼交好，也略受牵连。
一默一声雷是什么意思
禅门中有一句话叫：“一默一声雷”，意思是，虽不言语，实则有如雷轰顶之开示。
五代时，有一年夏天，后汉的刘王坚持礼请灵树禅院的云门禅师和寺内大众到王宫内过夏。灵树禅院的法师们在宫内接受宫女们礼敬问法，莺莺燕燕，十分热闹。尤其刘王非常虔诚和重视禅学，所以禅修讲座，每天都缺少不了。老禅师们都非常乐于向宫女和太监们讲禅理。
但是惟独云门禅师一个人在一旁默默坐禅，使得宫女们不敢亲近请教。有一位值班的官员，经常看到这种情形，就向云门禅师请示禅理精要，云门禅师总是保持沉默，值班官员不但不因此发怒，反而更加尊敬他，并且在碧玉殿前贴一首诗：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说真如实，输却禅门总不言。”
一默一声雷是什么意思 一默一声雷解释
1、禅门中有一句话叫：“一默一声雷”，意思是，虽不言语，实则有如雷轰顶之开示。 2、五代时，有一年夏天，后汉的刘王坚持礼请灵树禅院的云门禅师和寺内大众到王宫内过夏。灵树禅院的法师们在宫内接受宫女们礼敬问法，莺莺燕燕，十分热闹。尤其刘王非常虔诚和重视禅学，所以禅修讲座，每天都缺少不了。老禅师们都非常乐于向宫女和太监们讲禅理。 3、但是惟独云门禅师一个人在一旁默默坐禅，使得宫女们不敢亲近请教。有一位值班的官员，经常看到这种情形，就向云门禅师请示禅理精要，云门禅师总是保持沉默，值班官员不但不因此发怒，反而更加尊敬他，并且在碧玉殿前贴一首诗：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说真如实，输却禅门总不言。”
文学学习的好处？
1、提高素养，提升自身的品位。2、是感知社会的触角，各个学科都是融会贯通的，学习文学能够在一定程度上提升一个人分析问题的能力，这样才能触类旁通。3、学习文学，也是一种美的享受，文学中所含括的智慧、人文精神是其他学科难以媲美的。4、学习本国文学，当然也是一种文化的传承。每一个国家都有自己的独特的文化，何况作为四大文明古国的中国，其文化更是渊源流长，传承这些文化精髓——文学是每一个华夏人的隐而不现但真真实实的责任。扩展资料：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。参考资料来源：百度百科-文学
文学与宗教的关系是什么？从比较文学的角度谈
讨论居多的总是哲学和宗教的关系，文学还真不多见！个人观点：1、文学将神话故事进行系统化和美化，从赞美中客观的反映出现实中人类美好的的道德和伦理观。把神话故事艺术化、系统化，为之后的宗教产生起到了梳理的作用。2、西方最早的诗歌多数都是赞美英雄的事迹，其中最不可缺的就是神灵的祝福，表达人类对勇武的崇尚，因此在人类生存中加深对神灵的敬畏，对信仰的建立起到推动作用。3、西方文艺复兴后的诗歌、小说多是凄美的爱情故事，虽其中也不缺乏神灵的祝福，但表达的是人性对美的和自由的向往，也因此人类开始逐渐走出满是神灵的世界，对中世纪宗教哲学的没落和终结也是起到了客观的推动作用的。4、华夏主导的东方文化下的诗词多是对自然、人性的歌颂赞美，对人类在自然面前的渺小而谦畏。对道教的建立也是有一定的作用的。5、在百家归一、儒教独尊的时候，诗词的主流逐渐向反映文人内心的抗争和对心中抱负的表达，相对下黄老道学逐渐淡出了政治之外，也算是对道家没落起到了一些作用。6、到元代之后逐渐兴起了戏曲、小说，其中多数不乏为神话故事的色彩。对中国的宗教复兴又起到了一定的推动力。总的来说人类最早的思维活动依托的是自然而引申出来的神话故事。而文学起源于人类的思维活动，所以文学能与哲学、宗教、法律、政治并驾为社会的上层学问，这两者是密不可分的关联相互推动的作用。宗教神话为人类向往美德的标准，而文学又把这种美德进行艺术形式的传播。但随着文学思维的进步多元化，人类自然会逐渐走出满是神话的故事中。宗教与哲学的分离、宗教与理性不相容的境况诞生，人类把生活和信仰分别对待的方式，这其中文学传播的作用功不可没
文学与宗教的区别
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
