《孟子·公孙丑上》原文及翻译
《孟子·公孙丑上》原文及翻译如下：虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。意思是：纵然有智慧和能力，也还不如凭借形势。纵然有锄头，也还不如等到农时。《孟子·公孙丑上》是先秦时期孟子等人所作的作品。这是孟子跟公孙丑的一段谈话。孟子借文王说事，提出齐国如能趁现在“民盼甘露”的大好时机实行王政，就有可能创立像文王一样的功业“乘势待时，事半功倍”是孟子思想的又一重要表现。《孟子·公孙丑上》的赏析。《孟子·公孙丑上》中，齐国人公孙丑是孟子的弟子，他向老师请教齐国能否取得天下，孟子认为，与周文王统一天下相比，齐国取得天下易如反掌。因为商朝从汤(又名成汤)传到武丁，圣贤的君主有六、七位，到商纣王时，商朝的传统民俗、流行风尚、优良的政治传统存留下来不少，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤人辅佐，所以周文王凭借方圆百里之地建立伟大功业，是相当艰难的。对于齐国来说，现在获取天下的条件比周文王那时不知好了多少。
《孟子·公孙丑上》原文及翻译
原文翻译如下：一、出自战国时期孟子、其弟子及其再传弟子的《孟子》一书，原文如下：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”二、翻译：公孙丑问：“先生您要是担任齐国的卿相大官，能得到推行您的道路，虽然由此而成就霸道和王道，不异于古之霸王之君矣。象这样，您会动心吗？”孟子说：“不，我四十岁后就不动心了。”公孙丑说：“若是这样，先生比孟贲要强多了。”孟子说：“做到这个并不难，告子做到不动心比我还要早。”公孙丑问：“做到不动心有什么决窍吗？”孟子说：“有，北宫黝培养勇气的方法是，肌肤被刺破而不屈服，看见可怕的不逃避，即使有一根毫毛被别人伤害。也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样，他不受制于贫贱的人，也不受制于大国的君主；把刺杀大国君主看作如同刺杀普通平民一样；他不尊敬诸侯，受到辱骂必然要回骂。孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘在失败的情况下还要看到胜利，如果估量敌方的强弱而后前进，思虑胜败后才交锋，就是害怕敌方的三军。我怎么能因为必胜才战斗？我只要无所畏惧就行了。’孟施舍象曾子，北宫黝象子夏。这两个人的勇气，不知道谁更好些，然而孟施舍却能遵守约定。从前曾子告诉子襄说‘你崇尚勇敢吗？我曾经听孔子说过大的勇敢，反躬自问而不退缩，虽然是平民，我也不恐惧；反躬自问而退缩，虽然有千万人，我也前往。’孟施舍保持无所畏惧的态度，又不如曾子之遵守约定了。”
孟子之平陆文言文翻译
《孟子之平陆》出自《孟子·公孙丑下》，讲诉的是无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。下面是关于孟子之平陆文言文翻译的内容，欢迎阅读！ 原文 孟子之平陆①，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？”曰：“不待三。” 然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。” 他日，见于王曰：“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” 注释 ①平陆：齐国边境城邑名，在今山东汶上县北。 译文 孟子到了平陆邑，对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？” 孔距心说：“不必等三次。” （孟子说：）“那么您失职的`地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。” 孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。” 孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在那儿眼看着牛羊饿死呢？” 孔距心说：“这是我的罪过。” 往后的某一天，孟子去见齐王,说：“大王的地方长官我认识五个。能认识自己罪过的，只有孔距心。”（孟子）给齐王复述了一遍他与孔距心的谈话。 齐王说：“这是我的罪过啊。” 拓展：初中文言文翻译方法 一、对，即对译法。也就是用现代汉语中等值的词去对换被译文言词的方法。如： “宋有富人，天雨墙坏。” (《韩非子．说难》)可译为：“宋国有个富人，天下雨使墙倒塌了。” 二、增，即增添法。古汉语的词大多数是单音词，翻译时，要把这些文言单音词加以扩充，使之成为现代汉语中的双音词。例如： “齐师伐我。”(《曹刿论战》) 齐国军队攻打我国。 对于省略了某些句子成分或内容的句子，翻译时，要做必要的补充，意思才完整，语句才流畅。补充的部分应该用括号加以标注。如：“问：‘何以哉?’”(《曹刿论战》)“问”缺主语和直接宾语，应做补充。译文则为： “(曹刿)问(庄公)： ‘凭借什么作战?’” 三、删，即删减法。有的文言虚词，现代汉语没有相当的词表示它，不能硬译。有的文言虚词，现代汉语虽有同它相当的词，但如果勉强译出来，反而使句子累赘。属于这两种情况的文言虚词，翻译时则删去。如： ①夫战，勇气也。 (《曹刿论战》) 夫，发语词；也，表示判断的语气词。现代汉语中不用，应删。 ②陈胜者，阳城人也。 (《陈涉世家》) 者，起提顿作用。也，表示判断的语气词。现代汉语中的判断句不用这两个虚词，应删。 四、移，即移位法。将文言句子按照现代汉语语法格式，调整语序。凡是与现代汉语的句法结构形式不一致的文言句子，翻译时不能照原句的语序排列，必须将不合现代汉语的语序部分加以调整。例如： ①战于长勺(《曹刿论战》) “于长勺”应作“战”的状语，应提到“战”前翻译。 ②带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。 (《涉江》) “陆离”是修饰“长铗”的， “崔嵬”是修饰“切云”的，翻译时应移到被修饰的中心语前。 五、留，即保留法。凡是古今意思相同的词，以及帝号、国号、年号、人名、地名、官名、度量衡单位等，可照录于译文中，不必另作翻译。如： ①庆历四年春，滕子室谪守巴堕郡。 (《岳阳楼记》) ②山东豪杰逆并起而亡秦族矣。 (贾谊《过秦论》) 句中画横线的词照录不译。 六、换，即替换法。不少文言文所表示的意义，在现代汉语中不是用原词表示，翻译时可用现代汉语中意义相当的词去替换。 有了这六字法，相信在以后译文的时候，你会轻松很多。
孟子之平陆古文翻译
您好，很高兴能为您解答，孟子之平陆，谓其大夫曰:“子之持朝之士，一日而三失伍，则去之否乎?” 孟子到了平陆，对那里的长官(孔距心)说:“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢?”曰:“不待三。” 孔距心说:“不必等三次。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。” (孟子说:)“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。”曰:“此非距心之所得为也。” 孔距心说:“这个问题不是我能够解决的。”曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?” 孟子说:“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在哪儿眼看着牛羊饿死呢?”曰:“此则距心之罪也。” 孔距心说:“这是我的罪过。”他日，见于王曰:“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。 往后的某一天，孟子朝见齐王说:“大王的地方长官我认识五个，能认识自己罪过的，只有孔距心。”(孟子)给齐王复述了一遍他与孔距心的谈话。王曰:“此则寡人之罪也。” 齐王说:“这是我的罪过啊。”
牧的拼音
牧的拼音：mù。简体部首牜部，部外笔画4画，总笔画8画。繁体部首牛，部五笔86TRTY，五笔98CTY，仓颉HQOK。郑码MBMO，四角28540，结构左右，电码3668。区位3633，统一码7267，笔顺ノ一丨一ノ一ノ丶。基本字义：1、放养牲口：牧童。畜牧。牧场。放牧。游牧。牧民。牧歌。牧群。2、治：牧民（治理人民）。3、古代治民之官：州牧。相关组词：典牧[diǎn mù] 谓主管一方政事。牧心[mù xīn] 苦心精心经营着一种思维、思想抑或一种心情。前村牧笛[qián cūn mù dí] 牧童或牧民所吹的笛子。亦借指牧笛声。牧守[mù shǒu] 州郡的长官。州官称牧，郡官称守。牧羊[mù yáng] 看羊,放羊。
牧的拼音是什么
问题一：牧的拼音是什么 牧
[读音][mù]
[解释]1.放养牲口：～童。畜～。～场。放～。游～。～民。～歌。～群。 2.治：～民（治理人民）。 3.古代治民之官：州～。
问题二：牧表示什么________________？ 牧 （汉语汉字）
牧，mi，
(1) 会意。甲骨文字形。从牛,从攴( pū),表示手拿棍棒牧牛(羊)。本义:放牧牲畜。
(2) 同本义 [herd]
读mù，含义：⒈放养牲口，⒉〈古〉官名：州～。⒊[牧师]基督教的教士，管理教务，主持宗教仪式等。4.统治；主管[rule;take charge of]。
汉字：牧
拼音：mù
隶书-小篆--金文---甲骨文---骨刻文
隶书-小篆--金文---甲骨文---骨刻文
偏旁：反文傍 牛
牧字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东?骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版
会意。甲骨文字形。从牛，从攴，表示手拿棍棒牧牛（羊）。
本义：放牧牲畜。
本意为雄性鸟兽。其反义词为牝（pin）既雌性鸟兽之意。
同本义 [herd]:
掌牧六牲。DD《周礼?牧人》
谁I牧圉。DD春秋?左丘明《左传?僖公二十八年》。注：“牛曰牧。”
周宣王之牧正。DD《列子?黄帝》。注：“养禽兽之长也。”
牧人乃梦。DD《诗?小雅?无羊》
使牧羝。DD《汉书?李广苏建传》
权汉节牧羊。
郴州荛牧儿。DD唐?柳宗元《童区寄传》
行牧且荛。
《尔雅?释地》说：“郊外谓之牧。牧外谓之野。野外谓之林。林外谓之s。”（摘自黄现[著《古书解读初探》）
又如：牧所（牧养牲畜的处所）；牧苑（牧场。牧地。牧放牲畜的地方）；牧子（放牧的人；牧童）；牧夫（放牧牲畜的人）。
统治；主管 [rul
牧mù⒈放养牲口：～场。～童。放～。游～。
⒉〈古〉官名：州～。
⒊[牧师]基督教的教士，管理教务，主持宗教仪式等。
4.统治；主管[rule;take charge of]
请牧基贤者思。――《荀子?成相》。注：“治也。”
问题三：晨牧这首诗的拼音 你是二货吗
问题四：牧色的拼音
问题五：牧羊犬拼音怎样打 mù yáng quǎn
问题六：牧砺的读音 你好，牧砺，疑是【牡蛎】读： mǔ-lì。：海产双壳类软体动物(牡蛎科),有粗糙不规则贝壳,足小或无,无水管,生活在海底或沿海浅水岩石或其他物体上,或在河口的咸淡水中,取食水流带来的小植物和动物。
问题七：木`牧读音相同或相近的字 没，母，
问题八：牧字的本意是什么 汉字：牧
拼音：mù
隶书-小篆--金文---甲骨文---骨刻文
偏旁：反文傍 牛
牧字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东?骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版
会意。甲骨文字形。从牛，从攴，表示手拿棍棒牧牛（羊）。
本义：放牧牲畜。
本意为雄性鸟兽。其反义词为牝（pin）既雌性鸟兽之意。
孟子：公孙丑章句上·第一节至第四节
【 #能力训练# 导语】孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。下面是 分享的孟子：公孙丑章句上·第一节至第四节。欢迎阅读参考！
【公孙丑章句上·第一节】
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【公孙丑章句上·第二节】
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，*辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
【公孙丑章句上·第三节】
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
【公孙丑章句上·第四节】
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
《孟子》公孙丑章句下·第二节
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
画蛇添足的意思是什么? 寓意是什么?
画蛇添足：
画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适.也比喻虚构事实,无中生有.
画蛇添足 (发音 huà shé tiān zú)
【解 释】 画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,反而有害无益,徒劳无功.
【出 处】 西汉·刘向《战国策·齐策二》：“蛇固无足,子安能为之足?”
【用 法】 连动式；作宾语；含贬义
【示 例】 周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说,又觉得是～,只好惋惜地坐着没动.”
【近义词】 徒劳无功、多此一举
【反义词】 画龙点睛、恰到好处、恰如其分
【灯 谜】 巳
【典 故】
故事发生在古代楚国.有一家人家祭祀祖宗.仪式完毕后,把剩下的一壶酒,赏给手下的办事人员喝.人多酒少,很难分配.这几个人就商量分酒的办法.有个人说：“一壶酒分给几个人喝,太少了.要喝就喝个痛快.给一个人喝才过瘾呢!”大家都这样想,可是谁也不肯放弃这个权利.另一个提议说：“这样吧,让我们来个画蛇比赛.每个人在地上画一条蛇,谁先画完,谁就喝这壶酒.”大伙儿都赞成这个办法.于是每个人折了一根树枝,同时开始画起来.有一个人画得最快,转眼之间,把蛇画好了.他左手抓过酒壶,得意地看看同伴,心想,他们要赶上我还差得远哩.便洋洋自得地说：“我再给蛇添上几只脚,也能比你们先画完.”正当他画第二只脚的时候,另一个人把蛇画完了.他一把夺过酒壶说：“蛇本来是没有脚的,你画的根本就不是蛇.还是我先画完,酒应当归我喝.” 添画蛇脚的人无话可说,只好咽着唾沫,看别人喝酒.
[提示]
画蛇,就要象一条蛇；添上脚,就成了“四不象”.做任何事情都要实事求是,不卖弄聪明,不节外生技.否则,非但不能把事情做好,反而会把事情办糟.
[原文]
楚有祠者①,踢其舍人卮酒②.舍人相谓曰③：“数人饮之不足,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者饮酒.”一人蛇先成,引酒且饮之④；乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足.”未成.一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足⑤,子安能为之足⑥?”遂饮其
酒⑦.为蛇足者,终亡其酒⑧.——《战国策》
[注释]
①祠（cí）——春祭.
②舍人——古代王公贵族手下的办事人员.卮（zhī）—— 古代盛酒的器具.
③相谓——互相商量.
④引酒——拿过酒杯.引,取过来.且——将要.
⑤固——本来.
⑥子——对人的尊称.安——怎么.
⑦遂——就.
⑧亡——失去.
示例 将军功绩已成,威声大震,可以止矣.今若前进,倘不如意,正如“～”也.（明·施耐庵《水浒全传》第一百十回）
英文：draw a snake and add feet to it—ruin the effect by adding sth.superfluous 蛇本来没有脚有人却给它加上脚,故事见《战国策·齐策二》.比喻做事多此一举,反而坏事.例：今若前进,倘不如意,正如画蛇添足也.——《三国演义》
什么倒置成语
符合条件的成语有三个，分别是：1、本末倒置成语拼音：běn mò dào zhì成语解释：本：树根；比喻事物的根本；末：树梢；比喻事物的枝节；置：放置。形容把主要的和次要的；重要的和不重要的；本质的和非本质的弄颠倒了成语出处：金 无名氏《绥德州新学记》：“而牧之者当奉教化宣之于民……然非知治之番，则亦未尝不本末倒置。”?2、轻重倒置成语拼音：qīng zhòng dào zhì成语解释：置：放；摆。把重要的和次要的摆颠倒了。成语出处：宋?刘安世《尽言集》：“轻重倒置，有害政体。”?3、冠履倒置成语拼音：guān lǚ dào zhì成语解释：比喻上下位置颠倒，尊卑不分。成语出处：清?赵翼《廿二史札记》第22卷：“明宗之于强藩已多所包容，不能制驭矣。至石晋尤甚，几有冠履倒置之势。”?扩展资料其他包括倒置两个字的成语：倒置干戈成语拼音：dào zhì gān gē成语解释：倒着藏放兵器，表示不再打仗成语出处：西汉?司马迁《史记?留侯世家》：“殷事已毕，偃革为轩，倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不复用兵。”?成语用法：倒置干戈动宾式；作谓语；表示不再打仗。成语结构：动宾式成语成语年代：古代成语近义词：倒载干戈成语例子：老百姓都希望统治者倒置干戈
什么倒置成语
问题一：什么倒置成语 10分 什么倒置 的成语只有4个，如下所示：
1、头足倒置
tóu zú dào zhì
【解释】比喻颠倒事物的主次关系。
2、本末倒置
běn mò dào zhì
【解释】本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。
【出处】金?无名氏《绥德州新学记》：“然非知治之审，则未尝不本末倒置。”
【结构】主谓式。
【用法】用于弄错了事物的轻重主次。一般作谓语、宾语、定语。
3、冠履倒置
guān lǚ dào zhì
【解释】比喻上下位置颠倒，尊卑不分。
【出处】《后汉书?杨赐传》：“冠履倒易，陵谷代处。”
【结构】主谓式
【用法】主谓式；作宾语、定语；比喻上下位置颠倒，尊卑不分
4、轻重倒置
qīng zhòng dào zhì
【解释】把重要的和不重要的两者的地位摆颠倒了。
【出处】《反对党八股》：“写文章做演说就不同了，这是专为影响人的，我们的同志反而随随便便，这就叫做轻重倒置。”
【结构】主谓式。
【用法】用作贬义。一般作谓语、宾语、定语。
问题二：成语：什么倒置 本末倒置
问题三：什么倒置成语有哪些 本末倒置】本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。
冠履倒置】比喻上下位置颠倒，尊卑不分。
轻重倒置】把重要的和不重要的两者的地位摆颠倒了。
头足倒置】比喻颠倒事物的主次关系。
问题四：什么什么？倒置成语， 本末倒置
问题五：成语什么倒置 本末倒置
本末倒置 [běn mò dào zhì]
[解释] 本：树根；比喻事物的根本；末：树梢；比喻事物的枝节；置：放置。 形容把主要的和次要的；重要的和不重要的；本质的和非本质的弄颠倒了。
问题六：四个字什么倒置的词语 你说的是本末倒置吗
本：树根，比喻事物的根本。末：树梢，比喻事物的细枝末节。置：放置。比喻把主要的和次要的、本质和非本质的关系弄颠倒了。
问题七：什么倒置的成语 本末倒置 [běn mò dào zhì]
[解释] 本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。
[出自] 宋?朱熹《朱文公文集》：“昨所献疑；本末倒置之病。”
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