创业该看的励志书籍
创业的过程本身就是与各种失败相伴的，如果能够吸取教训迅速作出调整，成功才是可以预期的。那么创业该看哪些励志书籍呢？下面就来和我一起看看创业该看的励志书籍推荐吧。 Bill Buxton的《用户体验草图设计》 让我重新认识了用户体验和团队的工作方法。甚至连我的微博签名都改成了“为体验生，因体验死”。我想告诫自己对用户体验的肤浅认识和表面文章让自己走了太多的弯路，虽然我曾经一直重视，但却从未真正正视过它。适应用户体验的设计方法和流程与传统的软件生产是存在巨大冲突的，甚至会被绝大多数自以为很聪明的设计师所不齿，我了解到90%的设计师都像99%的工程师一样喜欢闷头设计/开发，他们觉得会议和讨论是浪费时间，头脑风暴和可用性测试就是浪费生命，他们希望看到自己的产出物，文档或者一个看起来很精美的Axure原型，才能觉得时光没有虚度，而设计出来的产品跟成功有什么联系，只有老板才知道。我想Bill Buxton用很多初看起来跑题的故事，无比深刻又直白的告诉了每一个设计师：你TMD能不能别憋大招做原型了?卷起袖子拿起铅笔来讨论一下吧! Kaplan的《战略地图》 是平衡计分卡体系中的一环，其实最早为了设计KPI指标，我看了《平衡计分卡战略实践》，结果看得云里雾里，完全不知道 如何操作。深入了解了平衡计分卡思想后，才又买了战略地图看。终于明白了卡普兰的企业战略框架中，战略与执行的关系，以及平衡计分卡如何发挥其作用。当然，即便我看了2遍，也才刚刚入门，我不认为公司需要在快速变革的情况下，推行平衡计分卡是十分必要的事情，因为平衡计分卡更适用于大型企业对成熟的模式进行平衡发展，以扬长避短充分发挥竞争力。但平衡计分卡系列对战略的认知与分析，其意义无论对企业管理者还是创业者而言都是很有帮助的。 Eric Ries的《精益创业》 让我产生了太多的共鸣，我想每一个体会过创业的人，看到这本书都会有这种相识恨晚的感觉。Eric Ries用自己多次的'创业经历和无比的坦诚，把我们曾经经历过的失败总结了一遍，我想这比市面上所谓的“成功学”要有价值得多。当然，我相信没有经历过创业失败的人，会对很多问题嗤之以鼻，因为成功的故事太多，成功的理由总是那么有道理，我们可以肆无忌惮的职责那些失败的人哪里不对，实际上自己永远没有承担失败的勇气。所以真正的创业者首先是不惧怕失败的，《精益创业》为这些创业者们整理了前辈们血泪交织的宝贵经验，无论是对实验的认知还是对最小化可行产 品的测试，无论是对虚荣指标洞彻人性的分析还是对转型决策的理论支持，这本书都是创业者的必读枕边书。他不能确保你成功，但能确保你少走弯路。 产品工作下一步的开展，当然不能教条，而创新也是一个渐进的过程，而这些恰恰需要不断实践和不断学习去支撑企业的发展。另外，我最近脑子里一直回响着彼得.德鲁克的一句话：不能衡量，就无法管理。把这句话送给每一个管理者和创业者。 ps.提到德鲁克，不得不提戴明，战略地图和精益创业分别代表了两种碰撞的观点，目标管理和质量管理，这对好基友的思想在哪都能起火花，不得不说是管理界里的奇葩了。
传道书里的内容告诉了我们什么
感谢神！
传道书是历史上最富有、最有智慧的君王所罗门所写，真正的作者是圣灵。传道书传道书的主题，感叹人生之虚空。人在日光之下的劳碌皆属虚空，惟有信靠神，人生才有真正的满足。所罗门智慧超群、雄才大略，但滥用神恩，使国败落。晚年时看透万事，悔悟前非，把自己个人主观的经历，配合客观之观察，辩证他的见解，劝导世人接受，免重蹈其覆辙。他告诉世人不论是知识的或是快乐的寻求，都是虚空、都是捕风。人类对财富、美名、寿命、权力、地位一切的追求，结果也是虚空，没有意义，没有满足。只有在神里面，才能寻得生命的意义与方向。因此要趁着年幼，当记念造你的主。
传道书指出凡日光之下的劳碌尽皆虚空，只有信靠日光之上的神才是人生的满足。
愿神祝福你！
8月18号晚上的电影是夺宝奇兵吗?
夺宝奇兵4 --- 水晶骷髅,男主角还是 哈里森·福特。你说他不象，可能是他老了吧。
故事发生在《夺宝奇兵3》之后19年，此时二战已经结束，冷战正打的火热。琼斯博士(哈里森·福特饰)已经是年过六十的老者，对钻山洞跳悬崖之类的极限运动却依然兴趣不减。这次他要寻找的宝物是玛雅文明的遗留物水晶头骨，但是一名苏联军队的女特工斯帕科(凯特·布兰切特饰)也盯上了这个有可能成为致命武器的好东西，她在全世界安排了大量手下来干掉琼斯博士。在边找边逃的过程中，琼斯遇到了一名不到20岁的大背头青年马特(希安·拉博夫饰)，马特载着琼斯逃过了苏联人的追击，并决定和琼斯一起去探险。为了得到更多水晶头骨的线索，琼斯博士找到了前女友玛丽昂(凯伦·阿伦饰)，玛丽昂惊讶的发现那个叫马特的青年就是她和琼斯的儿子，而两人对此还毫不知情。
就这样，打打闹闹的一家三口在经历了无数危险之后来到了秘鲁丛林，斯帕科率领的特工也一路跟踪来到了这里，双方将在这里展开最后的较量。与此同时，在进入玛雅古墓的时候，守卫水晶头骨的玛雅战士突然出现，把局势搅得更乱，琼斯博士要想带走水晶头骨，几乎就是一项不可能完成的任务……
所罗门王的指环主要内容
所罗门王的指环主要内容如下：这是一本写动物的书。作者康德拉劳伦茨是动物行为学的开山祖师，1973年获得诺贝尔生理医学奖。讲的是观察者自己在研究动物时的趣事：新孵出的小野鸭会对妈妈的鸣叫声做出本能的反应，但并不在乎妈妈的样子。只要是能发出正确叫声的动物，都被小野鸭视作妈妈，不论是白色的北京鸭，还是肥胖的男人。于是作者开始亲自试验，等孵卵器里孵化的小野鸭的毛刚一干，就开始亲自照顾它们，作者极力模仿野鸭妈妈呼唤幼雏的声音，对着它们呱呱叫了几天，声音凑效，小野鸭满怀信任地盯着作者；然后作者一边呱呱叫，一边缓慢地走开，小野鸭们也乖乖动身，挤着一团，小跑着跟着作者后面，就像小鸭跟着妈妈那样。初期，作者总是蹲在草丛里，慢慢向前挪，嘴里还不停地咯咯咯。后来只要作者站起来，只要作者默不作声了，小野鸭尖利的哭叫声就会响起来。这样，和这些小家伙们散步，必须一直蹲着，而且还要不停地呱呱地叫。有一次，过路的人就看到这么一个可怕场景：一个长着胡子的男人，蹲在草坪上，一边走着8字形路线，还不停地扭头往后看，一边呱呱叫着。
所罗门王的指环原文
所罗门王的指环原文参考如下：传说中所罗门王有一个神奇的指环，戴上它就能听得懂所有动物的语言，也能无障碍沟通表达王的旨意，因此能驱使万物，甚至魔鬼替他办差事儿。撇开神话的象征意义不谈：指环不过如权杖象征威仪一般，象征智慧，我觉得所罗门王是天上地下最聪明睿智的王，气魄宏大，无所不能。应该是能理解、洞察万物的规律，做出极其准确的判断。动物学家洛伦茨写过一本书，名字叫《所罗门王的指环》，他说：“据史料记载，所罗门王可以与任何动物交谈，但需要借助手中那枚指环的魔力，而我虽然只能与我熟悉的动物交谈，但不要借助任何东西，这点他就不如我了。活泼的生命无需借助魔法，便能向我们诉说至真至美的故事；大自然比诗人所能描摹的境界还要美上千万倍。”所罗门所罗门群岛（Solomon Islands）是南太平洋的一个岛国，西南距澳大利亚1600公里，西距巴布亚新几内亚485公里，东南与瓦努阿图隔海相望。共有超过990个岛，陆地面积2.84万平方公里，海洋专属经济区面积160万平方公里。官方语言为英语。早在3000多年前已有人在此居住。1568年被西班牙人发现并命名。后荷兰、英国、德国等殖民者相继而至。1885年北所罗门成为德国保护地，同年转归英国。1893年成立“英属所罗门群岛保护地”。二次大战期间曾被日本占领。
所罗门七十二柱魔神体系比其他神话体系弱吗
四、与神有关的杂谈：1、神力正如开头所说，治世七神的本源称谓是“尘世七执政”，治理七国是他们作为神明的责任。因此，履行神职，才能积攒神力。目前看来，能增加神力的方式有两个。一是励精图治，通过履行神职获得神力;二是夺取其他神的力量，就如同冰神指使“女士”夺取温迪风神的力量。2、称呼神的量词——“柱”游戏中提到“烈风魔神”迭卡拉庇安时，曾称之为“风神之一柱”。对于尊敬的人，我们会称呼其为“一位先生/老师/学者”，神也一样。“一个神”的说法对于神来说确实有些不敬，因此，对于神人们会尊称其为“一柱神”。用“柱”称呼神明，除了《所罗门之钥》中的“魔神柱”，其实更多的出现在日语中。早在日本的古坟时代，就出现了修建柱子，以让神明降临的做法。之后，“柱”逐渐成为了神的量词。类似的，地藏菩萨用“尊”，佛像则用“躯”。(说个题外话，提到“柱”，不少人可能会想到所罗门七十二魔神柱，毕竟“派蒙”、“巴巴托斯”等名字都出自该神话体系。但我认为原神具有自身的魔神体系，与所罗门七十二魔神并无太多关联，毕竟名字只是个代号，风神可以叫巴巴托斯，也可以叫巴纳巴斯、巴纳纳等等……)3、天空岛天空岛是众神的居所，相传众神会在凡间选拔具有杰出能力的人登上天空岛，与众神一同治理提瓦特大陆。治世七神也通过“神之心”与天空岛共鸣相连，获得神力。但风神在蒙德摸鱼，冰神稳坐至冬宫，岩神据说还经常微服私访，大隐隐于市……天空岛真的是众神生活的地方吗?4、神之眼与神之心“神之眼”是世上极少数人才拥有的外置魔力器官，可以用来引导元素力。同时，“神之眼”本身就是被神认可的象征，“神之眼”的持有者拥有登上天空岛成为神的资格。但我认为更重要的不是神之眼本身，而是神的认可。西风骑士团的初代团长温妮莎正是作为“风的契约者”登上天空岛的。不过七神作为更高位的存在，是不需要“神之眼”这种初级器官的。他们的魔力器官是“神之心”，并借此与天空岛共鸣相连。不过有趣的是，没有神之眼的丘丘人和深渊法师是如何使用元素力量的呢?5、神的产生没有人知道最早的神是如何诞生的，但我们知道，每一位“神之眼”的拥有者，都是有资格成为神的人，因此被称为“原神”。例如风神巴巴托斯也并非自诞生起就是统御风之力量的神灵。不过即使是七神，也不是从古至今一直不变的。所谓的“风神”、“岩神”之类的不过是一个头衔罢了。任何拥有神之眼的人都有资格、有可能成为新的“风神”。巴巴托斯在击败原烈风魔神迭卡拉庇安后，成为新生的风神，正如《古恩希尔德小传》中所记载：“当巴巴托斯终于从狂风之下解放了暴君的臣民，也是她为初生的风神戴上了桂冠……”但同样是魔神的安德留斯却没有资格成为新的风神，即原本的神逝去后，可能有多个魔神具有继承其头衔的可能性。即使是居于尘世之上的七神，也并非是永恒的，那么，定下七元素、自然法则、甚至是神的诞生规则，比神更高位的永恒存在是什么呢?
《所罗门七十二柱魔神》
【注：本文内容来源于百度百科，仅供科普用，不用作其他用途。】
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1 巴尔 (Baal)希伯来语：????. ： 所罗门 王72柱魔神中排第1位的魔神， 至上四柱之一 ，他以多种外貌出现，有时是人，有时变化为其它形象。他说话声音刺耳。在传说中的形象为右手持巨锤，左手发着雷球，头上戴着有两支角的圆锥形冠冕，脚下则乘着雷。哈达的字意原有「雷」的意思。他是统治东方的君王。他拥有能使人隐身的能力。
2. 阿加雷斯 ?(Agares) ：所罗门王72柱魔神中排第2位的魔神，名为Agreas或者Agares。
这名字可能是从希腊文的agreus而来，以候爵的名义指挥31个军团，称为变幻的候爵，是位拥有三十一个军团的大将，外貌是位看起来弱不禁风的老贤者，说起话来相当有力。肩上常载著一支大鹰（或说乌鸦），坐骑是只大鳄鱼。以前是德行天使的领导者， 白羊座 白天第二位轮值恶魔（在练金术数序中，则是 狮子座 第三位）也被称为Agreas 。
3. 瓦沙克 ?(Vassago) ： 所罗门 王72柱魔神中排第3位的魔神，与阿加雷斯同族。这名魔神拥有善良的内心，他的职责是宣告过去与未来，寻找一切隐藏与失落的事物。瓦沙克性格温和，通晓过去未来以及所有隐藏或失传的事物与知识。瓦沙克的脸长的如同一个倒三角形的头盖骨，延伸到下颚的两眼双盲看不见任何物体，但是却能透过异次元而看见过去未来。
第1至10位魔神(20张)
4. 萨米基纳 ?( Samigina ) ： 所罗门 王72柱魔神中排第4位的魔神，他通晓教养学，并且把它们教会给人们。萨米基纳还精通回魂术，降灵术，传说将写有他纹章的护符放在枕下就能在梦中和死者对话。萨米基纳的形象是马，或者骡子。有时候当召唤者希望他以人形显身时，他也会变成人形。
5. 马尔巴士 ?(Marbas) ：所罗门王72柱魔神中排第5位的魔神，马尔巴斯的特殊能力是发现真实。无论是隐藏的宝物还是隐秘的事情在他面前都无所遁形。同时他还通晓治愈之术和机械技术同时还有赋予召唤者变身的能力。尽管平时是狮子的形态，根据召唤者的请求也会变作人形现身。
6. 华利弗 ?(Valefor) ： 所罗门 王72柱魔神中排第6位的魔神，形象上半身是骡子下半身是狮子。特殊能力是教授召唤者药物调和以及变身的知识。虽然对于召唤者来说华利弗是个温顺的侍从，但是正如其称号盗贼公爵所示，瓦利弗有盗窃的癖好，而且这种癖好还会感染那些意志不坚定的召唤者，走上共犯的道路。所以召唤瓦利弗必须要有坚强的意志。
7. 阿蒙 ?(Amon) ：所罗门王72柱魔神中排第7位的魔神，形象是狼身蛇尾，口吐烈焰。有时候也会以长着乌鸦脑袋的人形或者乌鸦头犬牙的形象出现。也有说法，阿蒙代表的意思是 [隐士，不可解者]，所以他真正的形象可能从来没人看到过。阿蒙拥有的能力是通晓过去未来，以及使朋友反目成仇或和解的能力。
8. 巴巴托斯 (Barbatos) ： 所罗门 王72柱魔神中排第8位的魔神，头戴绿帽，身披灰斗篷的射手形象。所以又传说在太阳运行到射手座时，他会和其它4位伟大的地狱之王一起出现在世间。巴巴托斯的特殊能力是赋予召唤者通晓动物语言的能力，同时召唤者也因此能获得发现隐藏宝物的能力。
9. 拜蒙 ?(Paimon) ：所罗门王72柱魔神中排第9位的魔神， 至上四柱之一， 称号是“ 主天使 之王”，长着女性的脸和男性的姿态，戴着镶有宝石的王冠，骑着一匹单峰驼。他在科学、艺术、秘法方面造诣很深，而且能把这些知识在一瞬间授予人类。
10. 帕尔 ?(Buer) ： 所罗门 王72柱魔神中排第10位的魔神，以类似于人类的头部为中心，左右生有蟾蜍头及猫头，身体及脚连为一体。再者，其声音嘶哑粗嘎。因为君临于东方，所以腓尼基和迦南被当作太阳之神而被崇拜。另外，据说帕尔带给人类知性、智能，也教导人类隐身术。
11-20
11. 古辛 ?(Gusion) ：所罗门王72柱魔神中排第11位的魔神，能将对魔法师抱持敌意之人，转成善意。他能揭露一切问题的结果和意义。他能让人们和谐相处，并维护友谊的荣誉和尊严。
12. 西迪 (Sitri) ： 所罗门 王72柱魔神中排第12位的魔神，他豹头鸱翼，但是根据召唤者的请求也会变作绝世美人现身。他能让男女坠入爱河，欲火焚身，抵死缠绵。掌管情欲、热情。
13. 布锐斯 ?(Beleth) ：所罗门王72柱魔神中排第13位的魔神，他骑着一匹白马，各种乐器在他身前不停的自动演奏。他能够让召唤者得到所有人，无论是男人还是女人的爱，直到召唤者满意为止。
第11至20位魔神(20张)
14. 列拉金 (Leraje) ：所罗门王72柱魔神中排第14位的魔神，他是一个手执长弓，腰悬箭袋，身穿绿衣的弓箭手。他会引发大战，挑起争斗，那些被他的箭射中的人，伤口将会发脓溃烂。
15. 艾利欧格 (Eligos) ： 所罗门 王72柱魔神中排15位的魔神，手执长枪与旗帜以及一条蛇，他可以探知被隐藏的事物，并且左右着战士们的意志。
16. 桀派 ?(Zepar) ：所罗门王72柱魔神中排第16位的魔神，身着红色衣甲，形象坚强。他主司男女之间爱情与婚育。
17. 布提斯 ?(Botis) ：所罗门王72柱魔神中排第17位的魔神，他的一个形象是一条丑陋的毒蛇，在被魔术师召唤的情况下，他呈现人形，手执号角与刀剑。他可通晓古今，分辨敌友。
18. 巴钦 ?(Bathin) ：所罗门王72柱魔神中排第18位的魔神，其形象是一个骑在花色马上的蛇尾男人。他可以甄别药草与宝石，还可以将人进行远程传送。
19. 塞列欧斯 ?(Sallos) ： 所罗门 王72柱魔神中排第19位的魔神，头戴公爵之冠。他主管男女之间的恋爱关系。
20. 布松 ?(Purson) ：所罗门王72柱魔神中排第20位的魔神，他是一个手持毒蛇的骑熊美男。他可以发现被隐藏的事实与宝物，通晓古今，并且可以回答神学家关于混沌之初的问题。
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21. 莫拉格斯 ?(Marax) ：所罗门王72柱魔神中排第21位的魔神，他的形象是一个人面的公牛。他的专长是天文学以及其他自然科学，它可以使人聪慧，而且同样可以甄别药草与宝石。
22. 因波斯 （Ipos）：所罗门王72柱魔神中排第22位的魔神，其形象是一个狮头鹅脚兔尾的天使。他可以赋予人机智与勇气。
23. 艾尼 (Aini)： 所罗门 王72柱魔神中排第23位的魔神，其形象是一个三头男子，他的三个头分别是蛇头、前额有两颗咒文五芒星的男人的头、猫（或说小牛）的头，右手持火玉，坐骑是支全身都冒着红烟的地狱 大蛇 。常用火玉燃尽一切他见到的东西。他可以赋予人智慧，并可以发现隐藏的宝物。
24. 纳贝里士 ?(Naberius) ：所罗门王72柱魔神中排第24位的魔神，形象是一个挥动
第21至30位魔神(20张)
?翅膀的黑鹤，他擅长所有的艺术和科学，尤其精通修辞。
25. 格剌西亚拉波斯 (Glasya-Labolas) ： 所罗门 王72柱魔神中排第25位的魔神，他的形象是一头长着翅膀的巨犬。也被称为“虐杀者之王”。他是一个嗜血的艺术家，同时知晓科学，通晓古今，分辨敌友。除了杀害人类的工作之外，格剌西亚拉波斯会将丰富的学问，特别是科学方面的知识传授给召唤者，此外，也具有使人隐身的能力。
26. 擘内 (Bune) ：所罗门王72柱魔神中排第26位的魔神，他是一个长着狗头、人头与狮鹫头的 三头龙 ，声音高亢悦耳。他喜好墓葬之地，常与自己的属下在墓地聚集。他可以使人富有，令人聪颖雄辩，给人真知。
27. 柏诺贝 ?(Ronove) ：所罗门王72柱魔神中排第27位的魔神，相传是一个手持棍子的怪物,他擅长艺术与辩论。
28. 贝列 ?(Berith) ： 所罗门 王72柱魔神中排第28位的魔神，红甲金冠，胯下红马，声音嘹亮而尖锐。据说可以给人炼金术，以及过去与未来的知识。
29. 亚斯塔禄 ?(Astaroth) ：所罗门王72柱魔神中排第29位的魔神， 至上四柱之一 ，嘴角濡血，全身黑色并散出恶臭的毒气，右手牵着一支地狱之龙。他的能力是自由在过去和未来之间来回，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从天使被打下地狱。
30. 弗内乌斯 ?(Forneus) ：所罗门王72柱魔神中排第30位的魔神，统帅二十九个军团，他的形象如同一条银色的大鲛鱼。其工于言辞，也可使人精通辩论，同时他还可以使敌对双方成为朋友。
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31. 佛拉士 ?(Foras) ： 所罗门 王72柱魔神中排第31位的魔神，是一个强壮的男人的形象，他可以甄别药草与宝石，发现隐藏的宝物，教人逻辑与德行，他还可以使人隐身以及不死，可以复原失物。
32. 阿斯莫德 ?(Asmodeus[或Asmoday]) ：所罗门王72柱魔神中排第32位的魔神， 至上四柱之一 ，七宗罪掌管[淫欲]，他长着三个头，分别为牛头、人头、公羊头，有一条蛇尾，他手牵一条地狱之龙，另一只手手持带有旗帜的长枪。他可教人数学、天文学、几何学以及手工艺，他可给人真知，令人不可征服，他可揭示宝物的所在，并可以保护宝物。
第31至40位魔神(20张)
33. 嘉波 ?(Gaap) ：所罗门王72柱魔神中排第33位的魔神，他可以剥夺的人的知识，也可以使人睿智，他可以改变人的爱憎，解答人们关于过去与未来的问题，或将人传送到其他地方。
34. 弗法 ?(Furfur) ： 所罗门 王72柱魔神中排第34位的魔神，他的形象是一只尾部带着火焰的雄鹿，声音沙哑，除非被迫，否则从来不说出事实。他可以控制男女之间爱情，还可以控制风雨雷电，还可以给予命令他的魔术师以真知。
35. 马加锡亚 ?(Marchosias) ：所罗门王72柱魔神中排第35位的魔神，形象为狼身狮鹫翼蛇尾，可以从口中吐出火焰，在魔术师的命令下也可以显出人形。他直接受所罗门支配。
36. 斯托拉斯 ?(Stolas) ：所罗门王72柱魔神中排第36位的魔神，常出现的形象是一只大乌鸦，也有成人形出现的时候。这位魔神授人以天文学以及艺术，还可以甄别药草与宝石。
37. 菲尼克斯 ?(Phenex) ： 所罗门 王72柱魔神中排第37位的魔神，俗称不死鸟，即凤凰，声似顽童，也可变为人形。其天性善良温和，是一名诗人。
38. 汉帕 ?(Halphas) ：所罗门王72柱魔神中排第38位的魔神，他的形象是一只鸽子，声音沙哑。专长为建立高塔城防，并驱使他人进行战斗。
39. 玛帕 ?(Malphas) ：所罗门王72柱魔神中排第39位的魔神，以乌鸦的形象示人，也可以变为人形，声音沙哑。擅长是召唤者获悉敌人的想法。
40. 拉默 ?(Raum) ： 所罗门 王72柱魔神中排第40位的魔神，形象是一只乌鸦，如果收到召唤者指令也可变成人的形象。原型是座天使堕天后变成的恶魔可以从皇家宝库中偷盗出财宝并携带到指定的地方，还可以替召唤者摧毁敌人的城市，它知晓过去，现在，未来的事情，可以预言未来，也可以平抑仇敌之间的愤恨。
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41. 弗加洛 ?(Focalor) ：所罗门王72柱魔神中排第41位的魔神，人身狮鹫翼。擅控制风与海的力量，经常掀翻战舰、溺毙水手，但不会做与召唤者的命令相抵触的事情。
42. 拜帕 ?(Vepar) ：所罗门王72柱魔神中排第42位的魔神，貌如人鱼。可影响与航 海相关的事物，还可以蛆虫之术杀害伤者。
第41到50位魔神(20张)
?海相关的事物，还可以蛆虫之术杀害伤者。
43. 斯伯纳克 ?(Sabnock) ： 所罗门 王72柱魔神中排第43位的魔神，是一名骑苍白色马匹的武装战士。专长为修建城防及给军队提供装备，或以蛆虫之术杀人。
44. 沙克斯 ?(Shax) ：所罗门王72柱魔神中排第44位的魔神，长期潜于水中，说话声细小而沙哑。可以剥夺人的七感，并盗窃王室的宝物。
45. 拜恩 ?(Vine) ：所罗门王72柱魔神中排第45位的魔神，形象是一个驾驭黑马的狮子。他可以洞察隐秘，通晓古今，亦可建立或破坏城市。
46. 毕弗隆斯 ?(Bifrons) ： 所罗门 王72柱魔神中排第46位的魔神，状如怪兽，也可以人形存在。擅教人以占星、艺术、几何，可以甄别宝石、药草。癖好是移动尸体或点亮坟墓上的蜡烛。
47. 化勒 ?(Uvall) ：所罗门王72柱魔神中排第47位的魔神，原本的样子是一枝独峰驼，也可以人形示人。他可以使人获得女性青睐，本身还通晓古今，可预言未来，平抑仇恨。
48. 哈加提 ?(Haagenti) ：所罗门王72柱魔神中排第48位的魔神，其形为生着鹫翼的公牛。可令人聪慧，有点石成金，化水为酒的能力。
49. 克罗塞尔 (Crocell) ： 所罗门 王72柱魔神中排第49位的魔神，貌若天使。可以洞察隐秘，授人几何与艺术。
50. 富卡斯 ?(Furcas) ：所罗门王72柱魔神中排第50位的魔神，是一名骑乘苍白马匹的长须有角老者，手执锋利的武器。专授人哲学、占星、修辞、逻辑以及艺术。
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51. 拜朗 ?(Balam) ：所罗门王72柱魔神中排第51位的魔神，有三个头颅，分别人头、公牛头以及公羊头，炎目蛇尾，骑乘着一头狂暴的熊，声音似马。通晓古今，可预言未来，使人聪慧，令人隐身。
52. 安洛先 ?(Alloces) ： 所罗门 王72柱魔神中排第52位的魔神，狮面金甲，皮肤为红色，闪着金光，坐下为一匹高大战马，声音如雷。看到安洛先眼睛的人们，都会从安洛先充满着火焰的眼中看到自己的死状，因此受到强烈的震荡而失明。通占星学、音乐、算数、天文、几何学、文法、修辞学和论理学等等各种文学。
53. 该隐 (Gain)：所罗门王72柱魔神中排第53位的魔神，一形态为鹅头的飞禽，也有持锋利宝剑的人型形象。可以使人听懂兽语，给人真知。曾位列天使。
第51至60位魔神(20张)
54. 毛莫 (Murmur) ：所罗门王72柱魔神中排第54位的魔神，是一名头戴公爵之冠，胯下狮鹫的战士。其授人以哲学，可以回答召唤着有关死者魂灵的问题。
55. 欧洛巴士 ?(Orobas) ： 所罗门 王72柱魔神中排第55位的魔神，一般为马的形象，在召唤者的命令下可以变成人型。可以通晓古今，预言未来，平抑仇恨。
56. 吉蒙里 ?(Gremory) ：所罗门王72柱魔神中排第56位的魔神，以一个美貌女子的形象示人，头戴公爵夫人的宝冠，骑着一匹骆驼。可通晓古今，预言未来，并可探知被隐匿的宝物的所在。
57. 欧塞 ?(Ose) ：所罗门王72柱魔神中排第57位的魔神，常以豹形示人，也可化为人型。擅长授人科学，解答有关圣务或者隐匿的问题，还可将人变为其他形态。
58. 阿米 ?(Amy) ： 所罗门 王72柱魔神中排第58位的魔神，为火焰之躯，或为人型。司掌占星术，掌握能与人交换人类生命力的法术。
59. 欧利昂 ?(Orias) ：所罗门王72柱魔神中排第59位的魔神，形象是一头骑在高大战马上的狮子，马尾为地狱之蛇的尾巴，右手中持有两条地狱之蛇。授人德行，深谙天动之律，助人时不分敌友。
60. 瓦布拉 ?(Vapula) ：所罗门王72柱魔神中排第60位的魔神，其型若狮鹫。授人百工之术，以及哲学科学。
61-70
61. 赛共 ?(Zagan) ：所罗门王72柱魔神中排第61位的魔神，是一只生有狮鹫翼的公牛，也可变为人型。他能令人雄辩，还可化水为酒，点石成金，甚至可以让愚者茅塞顿开。
62. 瓦拉克 ?(Volac) ： 所罗门 王72柱魔神中排第62位的魔神，形象是一个骑在双头龙上的儿童，其身上长有天使的翅膀。擅长给人真知，告知隐藏宝物的位置，也可以告诉召唤者在哪里可以看见
第61至70位魔神(20张)
?地狱 大蛇 。
63. 安朵斯 ?(Andras) ：所罗门王72柱魔神中排第63位的魔神，形象是一个长着夜鸦头的天使，骑黑狼，手持锋利宝剑。专司铲除不和谐之事物。即使召唤者有违和谐，也会被其歼灭。
64. 浩瑞士 ?(Haures) ： 所罗门 王72柱魔神中排第64位的魔神，其一形态为豹，也有人的形态，其人形二目似火。其可通晓古今，预言未来，他会向召唤者讲述太初之事，圣灵之初，以及诸天使的堕落，他会受命消灭召唤者的敌人，但不会与其他魔神为敌。
65. 安德雷安富 ?(Andrealphus) ：所罗门王72柱魔神中排第65位的魔神，以孔雀之貌示人，可变成人的形状。能授与召唤者代数与几何的秘密，可以把人变为禽类。
66. 锡蒙利 ?(Cimejes) ：所罗门王72柱魔神中排第66位的魔神，形象是一名骑在强壮黑马上的英勇战士。他统率着全非洲的地狱魂灵。他可以教授召唤者语法、逻辑与修辞，可以找出被隐藏的物品与宝藏。
67. 安度西亚 ?(Amdusias) ： 所罗门 王72柱魔神中排第67位的魔神，本尊是一只独角兽，如果召唤者要求，也会幻化成人型。能根据召唤者的意愿暂时性的发出各种乐器的声音，或者弯曲树木。
68. 贝利亚尔 ?(Belial) ：也作“比列”，所罗门王72柱魔神中排第68位的魔神，形象是驾驶着一台烈火战车的两名美丽天使，声音动听，他在米勒迦等其他天使之前堕落。专职分辨真伪，辨明敌友。
69. 单卡拉比 ?(Decarabia) ： 所罗门 王72柱魔神中排第69位的魔神，形象为一颗五角星，也有人的相貌。擅长判别宝石或鸟类的品相，可以化为鸟形供召唤者驱使。
70. 系尔 ?(Seere) ：所罗门王72柱魔神中排第70位的魔神，受东方之王的支配。本体是一名骑在有翼飞马上的俊美男子。其掌握事物运行之理，能在眨眼之间环绕世界，可以揭示小偷及其隐藏宝藏之所在，并且天赋异秉。
71-72
71. 但他林 ?(Dantalion) ：所罗门王72柱魔神中排第71位的魔神，他以各种不同的男女的形象出现，但是右手中必然拿着一本书。他向召唤者教授所有的艺术与科学，可以探知任何人的隐私，得知所有人的思想，并随意改变他们的思想，可以模拟任何人的形象，并且可以形成镜像。
72. 安杜马里 ?(Andromalius) ： 所罗门 王72柱魔神中排第72位的魔神，常以手中持有一条地狱 大蛇 的男子形象出现。他的能力与窃盗关系密切，拥有发现一切邪恶和不良交易，察明小偷及其同伙真面目，取回被窃之物之能力。
语言学的发展前景怎样？
当代社会是信息的社会。语言作为一种信息系统，在社会的活动中起着重大的作用。语言不仅是人们交流思想、传递信息和表情达意的交际工具，语言还是人类思维的工具和积聚知识的工具。语言是人们认识世界、传授知识、发展科学、传播文化的必要条件。语言在人类社会生活中的重要性决定了语言学这门科学的重要性。现代语言学是探索语言的结构、语言的运用、语言的社会功能和历史发展以及其他一切与语言有关的问题的科学，它是近半个世纪以来发展最快、变化最大的学科之一。一、现代语言学的主要发展历程
(一)历史比较语言学在现代语言学发展的初期，历史比较语言学通过在世界各地搜集和整理语言标本，通过丰富的第一手资料的比较、分类、归纳、总结，发现了语言的不断演变发展的客观历史。语言学家在把各个时期的语言、语法、词汇对应关系加以对比研究后，证实了印欧诸语言的有机联系，并且开始研究本族语及其亲属语言的联系和它们的发展规律，从而打破了形而上学的固定不变的框架，建立了现代语言学的第一个里程碑。但是历史比较语言学也有它的局限性：它过分偏重于语言的纵向历史研究，面忽视了横向的系统研究。到了20世纪初，现代语言学进入了第二个时期，产生了结构主义语言学。(二)结构主义语言学结构主义语言学认为每种语言都有一套独特的关系结构，语言中的个别单位都是在跟其他单位的区别和对立中存在的，而不是孤立存在的。结构主义学派的创始人、瑞士语言学家索绪尔的《普通语言学教程》是一部划时代的著作，他在书中提出的新的概念、原则和理论为现代语言学研究打下了科学的基础。索绪尔认为语言行为有两部分不同的性质，一部分具有社会性，是主要的具有共性的本质，称为“语言”(langue)，另一部分具有个别性，是次要的，因人而异，称为“言语”(parole)。这两个部分是互相联系的，但是它们有本质上的差别，应该分别对待。语言和言语是互相依存的。语言既是言语的工具，又是言语的产物。按照索绪尔的学说，语言的特点在于声音和意义之间的关系，这些关系有一定的结构规划，从而组成了语言的符号系统。符号由“能指”和“所指”两部分构成。索绪尔还指出了语言的横线组合关系和竖线聚合关系的特点。布龙菲尔德的《语言论》是美国结构主义语言学的奠基性著作。他提出了语言的科学描写的标准，制定了描写语言结构的总框架。他认为语言是音义结合的词汇和语法两部分构成的整体，描写语言结构应该从音位学开始。结构主义采用了系统论的原则，即整体性原则、结构性原则、层次性原则、动态性原则。这些原则非常适用于语言这个系统。结构主义语言学对认识语言的系统性做出了突出的贡献。到了20世纪中叶，语言学由于受到数理逻辑的影响，进入了第三个时期--语音、语法、语义、语用的综合研究时期，这一时期的特点是：把语言看作复杂的信息系统，不仅用实验技术和归纳方法，而且采用建立数学符号模型和形式演绎的方法。实验语言学将语言结构划分出词句层次、音节层次和音素层次等等。(三)转换生成语言学美国语言学家乔姆斯基不满足于观察言语行为的表面现象，而要探索内在的语言能力。他提出了一个全新的语言观：语言这个概念是从语法派生出来的。他在1957年出版了著名的《语法结构》一书，提出了“转换生成语法”。乔姆斯基把语言学看成跟自然科学一样，可以从假设出发，进行推演并形式化。他提出把句法关系作为语言结构的中心，并且以此说明语言的生成性。乔姆斯基区分了语言的深层结构和表层结构，指出语言学家的任务是揭示深层结构到表层结构的转换。他认为研究语言的目的不应当只是分类的描写，而应当建立起一整套的形式化的演绎系统，这种形式系统包含有限的语法规则，却能生成无限的符合语法的句子，并且能对句子的结构做出描写。乔姆斯基还假设人们有一种语言习得机制，它可以用严谨的数学模型来加以类比和推导。他认为语言能力是人类天赋的，语言行为是语言能力的具体表现。乔姆斯基的全新的语言观被认为是一场语言学的革命。它所产生的巨大影响波及到世界各国的语言学界，而且，还在数学、社会学、哲学、心理学和计算机科学等广大领域里产生了相当大的影响。(四)系统功能语言学以英国的语言学家韩礼德为代表的功能学派认为语言是一种社会现象，强调交际和交流是语言的基本功能，因此，研究语言不仅要重视它的形式结构意义，而且要重视词句与社会文化的情景意义。韩礼德认为系统是第一性的，并且对语义功能进行了系统分类。他从语言运用的角度提出了语言有三种功能：概念功能、人际功能和语篇功能。韩礼德认为，结构研究是语言的表层形式，而系统研究是语言的深层形式，是语言的意义潜势(meaningpotential)，这二者是互相联系的，缺少其中任何一项都不能对语言进行全面的描写。系统功能语法学派认为语言首先是一种“行为”，是一种“做”(doing)的形式，而不是一种“知”(knowing)的形式。也就是说，仅仅具有语言知识是不够的，重要的是要能够实际运用语言。语言行为是人与人之间、人与环境之间进行交往、相互作用的社会现象。运用系统理论研究语言，就是把语言看作一种社会符号系统，并且用这一符号系统来认识社会，认识社会与人以及人与人之间的关系，最终建立动态化的语言社会模式。系统理论把研究重点放在语篇上，认为语言必须通过特定的语言组合(即存在于某一特定语境中的语篇)，才能充分实现其意义。韩礼德的语言理论不但探讨了语言的形式，还研究了语言的意义和功能，并且分析了语言与社会的关系。系统功能语法把语言的实际使用作为研究对象，并且在应用过程中不断地检验和完善理论，具有较强的科学性和实践性。二、现代语言学中几门值得重视的相关学科
随着现代语言学的发展，产生了许多的相关学科。本文仅讨论其中的几门值得语言研究者重视的相关学科。(一)语用学近年来，许多语言学家已经把注意力从形式语言学转移到功能语言学方面，从结构主义语言学和转换生成语言学转移到语言的实际使用的研究上来。这种转移促进了语用学研究的迅速发展。语用学研究的是话语和言语的交际系统，研究语言符号同它的使用者及使用环境之间的关系，它是将语言置于使用的语境中的一种意义研究。英国的奥斯汀提出了言语行为理论。他把句子分为“表述句”(constatives)和“施为句”(performatives)，把言语行为分为言内行为、言外行为和言后行为，又把言外行为再分为裁断行为、施权行为、承诺行为、表态行为和阐发行为，从而构成了语用学的基本理论。后来，奥斯汀的学生塞尔发展和完善了言语行为理论，并且提出了话语的形式不直接反映出这句话的交际意图，即间接言语行为的概念。美国的格赖斯提出了影响很大的会话隐涵概念以及合作原则，为解释言外行为提供了理论依据。描写语用学根据语境研究话语的真正含义，解释话语的言外之意，可以帮助听话人透过表面意义正确理解说话人要表达的真正的意思。研究会话结构实际上是理解话语产生的过程，这有助于理解说话人和受话人之间的相互作用及其对语言结构的影响。现代语言学有两条主线：一条是把语言视为一种心理现象的形式主义的研究方法，另一条是把语言视为一种社会现象的功能主义的研究方法。而语用学则是把语言视为心理现象和社会现象相互作用的产物，采用综合的方法对语言的形式和功能的关系给以解释。语用学是要解决语言交际中的实际问题，目的是帮助人们进行有效的交际。现在语用学理论在外语教学和人际交际方面的应用已经受到了普遍的重视。由于以上原因，语用学已经成为当代语言学研究的主流。(二)应用语言学1.语言教学论语言教学论是应用语言学最主要的一个分支，它对于语言教学尤其是外语教学具有十分重要的意义。语言理论与语言教学有着密切的关系。要回答语言教学中“教什么”和“怎样教”等基本问题，就不能不涉及到“什么是语言”和“语言的内在规律是什么”等语言理论问题。语言学是以语言为研究对象的科学。语言教学是以语言为传授内容的活动。语言理论为制定教学大纲，为教师确定教学原则与教学方法提供理论依据。纵观语言教学史，每次教学目的和教学内容的更新都是来源于语言理论研究的突破性进展。教师可以从语言理论中获得语言洞察力(linguisticin sights)，语言理论有助于语言教师根据不同的教学对象，有针对性地确定教学内容和重点，高屋建瓴地驾驭教材和教法。外语教学是一个包括五个环节的系统工程。第一个环节是制定外语教育政策，决定教什么语言，面向哪些学生。第二个环节是制定教学大纲和编写教材。第三个环节是培训师资。第四个环节是课堂教学。第五个环节是对学生进行测试，检验教学效果，同时还可以提供各种反馈信息。制定教学大纲和编写教材是外语教学的重要环节。外语教学大纲有传统大纲、结构大纲、功能意念大纲等几种。English/">英语专业的教学大纲应该包括四个方面：结构(语音、语法、词汇)、功能(语篇、话语、言语功能理解)、社会文化(文化背景知识、历史、地理、文学艺术)、实际应用(在真实情景下进行交际)。教材编写对于外语教学是一种宏观控制手段。新的教材应该反映语言研究和语言教学研究的新的成果。近年来出版的一些外语教材都不同程度地体现了交际能力理论的思想。在教材编写中，我们要注意到选材的多样性、语言的时代性、内容的针对性。课文中不仅需要有关于国外文化科学的信息和介绍外国情况的文章，也要有关于中国文化和介绍中国情况的文章，以便学生将来能够从事国际间双向的信息交流，在了解和获得外来的文化的同时，也能熟练地传播中国悠久的历史文化和介绍我们自己国家在各个领域里的发展情况。在进行语言教学时，应该从宏观入手抓住主要信息，然后再深入到微观的语言表达形式。侧重解决如何理解话语意义的问题，从语词、语句、语篇三个层次上挖掘语用含义，把语言教学的注意力引向语言的使用方面，注重培养学生的交际能力。外语教学的效果在很大程度上取决于教师的语言水平和语言教学理论水平。要改革外语教学的内容和方法，就必须注意更新教师的语言观和语言教学观。在教学中，应该以学生为中心。教师应该努力成为优秀的课堂教学的策划者、课堂活动的组织者和引导者、外语学习的促进者和咨询者、学习进度的控制者、实践活动的协调者和评论者、学习效果的观察者和研究者。在近代外语教学史上出现了各种教学法：语法翻译法、直接法、情景教学法、听说法、交际法(功能意念法)、沉默法、咨询法、比较法、自然法、暗示法、全身反应法、集体学习法等等。其中交际法注重语言能力和交际能力的培养，注重语言的意义，强调语言使用的得体性。受到了比较广泛的重视。现在，语言教学理论有了较大的发展，但是具体的教学方法并没有一个固定的模式。教必有法，但无定法，贵在得法。语言教学是一项目的性很强的活动。如何培养合格的语言人才，需要教师付出创造性的劳动。在新的教材教法层出不穷的情况下，许多专家学者提倡教师采用博采众长的综合法或折衷法。这就要求教师在综合考虑学生的特点、学习目的、教学内容等多方面的因素以后，设计出最佳的教学方案。教师要掌握教学规律，改进教学体系，开发学生的学习潜能，提高他们的学习效益，并且在教学实践的过程中不断地检验和修正自己的方案。我们知道，儿童可以很快地学会一门语言，而成年人往往需要几年到十几年的时间才能掌握一门外语。研究儿童学习语言的特点，把儿童学习语言的大脑机制模拟出来，探索儿童学习语言异常迅速的奥妙，将会有助于大大缩短成年人学习外语的时间。非常明显，这项研究具有十分重大的意义。2.词典学应用语言学的另一个重要分支是词典学(lexicography)，是一门以词典为研究对象的科学，包括词典史、词典编纂原则、词典编纂法等等。词典是为了方便读者解惑释疑的极为有用的工具书。知识性、稳定性、实用性是词典的灵魂。高质量的词典对于提高人们的语言水平起着非常重要的作用，任何人都离不开词典。编写词典是一项极为艰巨严肃的工作，编者必须系统地搜集和整理资料，占有的资料越多，对保证质量就越有把握。编者要在充分占有第一手资料，长期大量积累的基础上，胸怀全局、取舍得当、去粗取精、去伪存真、细心编纂。要编写出高质量的词典，还必须求新、求准、求实。一部好的词典要做到内容丰富、材料新颖、释义简明、立论稳妥、用语统一、翻译准确、用例恰当。只有知识丰富、有创造性、不畏艰辛、认真严谨、周到细致、具有奉献精神、学术造诣深厚的人，才能够创造出具有生命力的词典精品。正如王宗炎先生所说，编写好的词典，“需要非凡的学力、眼力和毅力”。近年来我国出版了许多品种的不同内容的词典，它们的结构形式虽然不能说相互间毫无差别，但是大体上都是处于一种多少凝固了的共同模式之中。这种状况已经引起了人们的注意，并希望在词典编写上能够有所创新，有所突破。辞书界现在已经开始出现根据所编特殊内容的词典的要求创造特殊形式的尝试，尽管这还是个别的现象，然而也已经引起了学术界的关注和鼓励，实践验证这种尝试在开创辞书编纂新局面的实践中的意义和价值。词典的功能很多。词典学的研究大有可为。新的语言学理论为词典体系构思、总体设计展示了新的途径。随着现代语言的日益发展，按照不同需要来使用词典的人越来越多，这就给词典编纂者提出了更高的要求。我们必须在词典的宏观结构和微观结构上进行更加深入的研究，编写出在时代性、科学性、实用性上都能适应21世纪读者需要的各种不同类型的新型的词典。这些词典应该能够互相配合，互相补充，从总体上提供语言信息和知识信息，使我国的词典形成一个完整的词典体系。只有这样，才能充分地反映出我国语言和语言研究的当代水平，满足广大读者的需要。
简述语言学的分类。
语言学首先可以分为理论语言学和应用语言学，一般所说的语言学，主要是指理论语言学。根据研究对象的不同，理论语言学又分普通语言学和专语语言学（具体语言学）。1、普通语言学以人类所有的语言为研究对象，探讨人类语言的共同规律，是在具体语言学基础上建立起来的，下面又分普通语音学、普通语法学、普通词汇学等分支学科。2、专语语言学以个别的、具体的语言为研究对象。探讨研究某一种语言的规律。从是静态研究还是研究语言的历史看，又分历时语言学和共时语言学：1、历时语言学研究具体语言的发展历史，是纵向研究，比如汉语史研究。2、共时语言学研究具体语言在某一时代的状态（相对静止的状态）、规律，对之进行客观的描述，是横向研究。如描写语言学，又分描写语音学、描写语汇学、描写语法学等分支学科，现代汉语就是共时语言学。扩展资料：语言学专业作为一门古老的学科，是中华民族用来了解中国历史，研究中华文化的一门工具，从而提高我们自身素质，对社会发展有着极其重大的人文价值和社会科学价值。正因为这样，据调查显示，自各个高校建校以来，几乎有80%的高校建立了语言学专业学科，并且每年都以稳定的比例吸纳新生，有相当一部分人选择语言学专业作为进入高校以后的学习方向，而当前被社会所公认的事实是，90%以上的人认为师范类院校的语言学专业更具有发展潜力。语言是人类特有的沟通方式，在生物或心理层面上反映人类高度演化的心智能力，在社会文化层面上反映人类文明进步。语言学就是要研究人类最核心本能的语言能力，透过对口语、书面语甚至手语进行分析和研究，进而了解人类的本质。除了认识人类语言本质外，语言学研究还具有多种应用价值。在语言教育方面，借由对于语言本身的了解，编成各种词典、文法书、教科书供人学习语言，也有助于改善应对语言学习过程中遭遇到的困难与错误的能力。在不同语言翻译方面，语言学理论对于笔译和口译有更多具体的指导，也有助于利用科技来进行机器翻译。参考资料：百度百科-语言学
