《枕草子》枕的是什么草？
《枕草子》是日本平安时期，大约是中国的北宋初年，宫中的女官清少纳言的名作，与《源氏物语》齐名，我虽早已听说该书大名，也看过一些章节，但始终打不起兴趣买一本去读。“草子”二字指的是“册子”，枕边书的意思，跟中国士子“马上、枕上、厕上”看书类似，李易安“枕上诗书闲处好”一句，可看出枕边看书的乐趣。但我要说的是，看到书名，我以为是拿草来当枕头，因为意境很悠然闲适的样子，更重要的，我小时候用的枕头，里面填充的就是草，也就认为这是理所当然的了。
吾乡的风俗，习惯用软枕头，里面却不是棉花，也非现在市场上的荞麦、决明子等，却是油甘叶。油甘叶长得犹如含羞草的叶子，有皮革感，摘好晒干填进布袋里，一个枕头也就做好了。古人用玉枕、瓷枕、木枕，说是高枕无忧，但在我看来都是无福消受，都比不上这沙沙响的油柑叶枕来的舒适，符合人体工程学，还有种乡间特有的质朴风味。采油柑叶，也是吾乡妈妈辈们农闲时常做的事，乡间总有上门收购油柑叶的小贩，村妇三三两两的去山上采摘，放进麻包袋里，天黑回来兜售，可以换钱。至于油柑树，我倒没有见过，估计隐藏在灌木荆棘中，有位邻居大妈，手被毒蛇咬了，据说就是采摘油柑叶的时候发生的，采摘如此之难，所以价格也不低，有时假日甚至是一些高年级的小学生也拎个袋子上山了。
比油柑叶更有名的是油柑子，也名余甘子，因为它是佛教的圣果，庵摩罗果。佛教的圣果除了菩提果之外，还有一种果实经常出现在经书中做譬喻用，这就是庵摩罗。如《维摩经》中说“吾见释迦牟尼佛土的三千大干世界，如观掌中之庵摩勒果”，再如，在《大方等如来藏经》举庵罗果为喻：“善男子，譬如庵罗果，内实不坏，种之于地，成大树王。”这种果长什么样子呢？像李子大小，圆形，青黄色，有六棱，配上它犹如合欢树似的叶子，一派仙果的模样，这感觉是圣果确切无疑了。至于味道如何，我却不知道了，李时珍说它的味道像橄榄，可以蜜饯或者盐藏，但橄榄可不怎么好吃。
可是这印度来的果实，却有点身份未明，因为历代高僧说起庵摩罗果，有点跟余甘子不太一样。在《维摩诘经·佛 国品》鸠摩罗什译注中说：“庵罗树之果，似桃而非桃。”又根据《大唐西域记》卷四说：“庵罗果和庵没罗果，虽同一名而有二种：小的一种，生青熟黄；大的一种则始 终为青色。”玄应的《一切经音义》卷八说：“庵罗果或庵婆果，果名，花多而结果甚少，其果形似梨。”鸠摩罗什是印度人，自己家的土特产应该不会弄错，这个似桃非桃的体型，怕不会是余甘子。玄应说的“果形似梨”，大小也非余甘子可比。所以有人认为，这佛教经典中的庵摩罗果，并非余甘子，而是芒果。因为芒果跟这三位高僧的说法完全匹配的，无论是大小，还是“花多子少”，或是玄奘说的大小品种（有些芒果就是青皮，里面却是熟的）都能对应得上。也不奇怪，印度盛产芒果，果肉丰厚，最有可能成为民众供养佛陀的食品，余甘子苦苦涩涩的也不能果腹，怕不好拿出手。也估计是梵文发音相似，翻译时张冠李戴，让余甘子占了便宜了。不过有人不乐意了，芒果这么普通的怎么可能是圣果呢。其实呢，最普通之物，最有可能成为神圣之物，如吾乡的葬礼的撒米，庄严极了，但米又是极普通的。
还有一个佛家故事可以说说。
阿育王晚年病重的知道自己的寿命已不长久，就想布施于鸡头摩等。可是有权力的大臣都劝阿育王不要那样做。有一次，阿育王在吃庵摩罗果，吃到一半时，将其拿在手里玩弄时，将果子握在手里长叹，对大臣们问：“现在，赡部洲的主人是谁?”
大臣们回答说：“惟有大王。”
国王说：“不是。我现在不是主人，现在惟有这个果实的一半能听从我的意思。这世间的富贵比风前的灯火更不可靠，地位居天下之最高，名称也是最高的大王，在临终时无实权，受到有力大臣的控制。天下已不属于我，我现在拥有的，惟有这个果实的一半而已。”
于是阿育王命令大臣将一半的庵摩罗果的果实，送至鸡头摩者布施僧众，作为最后的供养。僧众接受了阿育王的供养之后，并将果核埋于土中，建宰堵波。
阿育王病重最有可能吃的估计还是芒果，而且剩一半不吃的送去给鸡头摩僧众供养的，也是芒果。余甘子，实在太寒酸了。
今天由《枕草子》想到了佛教的圣果，这野马跑得够远的，但我写文章向来都是离题为目标的，大家也就将就一点吧。
《枕草子》讲的是什么内容？
枕草子
《枕草子》（まくらのそうし）， 日本平安时代的散文集。 十一世纪初完成。作者清少纳言，平安时代有名的才女，家学渊源，深通和歌又熟谙汉学。据跋文称，作品以“春是破晓时分为最好”起始，跋文终结，长短不一，共有三百余段。全文大体可分为三种形式的段落。一是类聚形式的段落，通过长期、细致和深入地观察和思考，将彼此相关、相悖的事物加以分类，然后围绕某一主题，加以引伸；二是随笔形式的段落，内容不仅涉及山川草木、人物活动，还有京都的特定的自然环境在一年四季之中的变化，抒发胸臆，缀成感想；三是日记回忆形式的段落，片断性地记录了清少纳言自己出仕于中宫定子时的宫中见闻，也可说成是宫仕日记。主要是作者的亲身体验，但也不乏当时流传的故事和戏剧性场面，描写手法诙谐幽默。其中文译本以周作人的译本流传最广、评价最高。
【作者身世】
《枕草子》的作者清少纳言大致生于九六六年，父亲清原元辅是著名歌人，也是《后撰集》编撰者之一。十六七岁时，清少纳言与橘则光结婚，生下一男子后，就离婚了。九九三年开始，入宫成为一条天皇皇后定子的家庭教师之一。皇后过世後，才又同年龄差距如同父女的藤原栋世再婚。晚年似乎过著僻静的隐居生活。
【书名的由来】
书名的由来，清少纳言自己在後记有说明。据说，定子的哥哥伊周於某天送了上等纸给皇上与定子。皇上命人书写《史记》，而定子则同作者商讨这些纸的用途。清少纳言俏皮地说：「既然皇上是『史记』，我们就来个『枕头』吧。」
为什麼「史记」与「枕头」有关？这有众多说法，但普遍说法是「史记」发音是「siki」，与鞋底的「底」同音，所以清少纳言才机灵地说出「枕头」。皇后听毕，极为赞赏作者的幽默感，便将所有纸都赏给清少纳言。
【成书的曲折】
皇后定子的父亲是关白藤原道隆，九九五年过世后，本来预定让弟弟右大臣道兼继任，没想到道兼於就任後一周便骤亡，政权移转到道兼弟弟道长手中。道隆、道兼、道长均是藤原兼家的儿子，而藤原兼家正是《蜻蛉日记》作者的丈夫。道长上任後，因女儿彰子还年幼，无法送进宫当皇上姬妾，於是便以种种阴谋加害皇后一家人。凑巧清少纳言的姐姐是《蜻蛉日记》作者的嫂子，与藤原家算是远亲，基於这层关系，加上其他女官的妒羡，宫内谣传清少纳言与道长有染，她只得暂且辞职回到娘家。就是在这段时期，作者利用定子赏赐的纸，写下《枕草子》初稿。
其后，定子再三要求作者回宫继续辅助自己，清少纳言才再度回宫，也持续书写《枕草子》。一○○○年冬天，定子生下第三子后，撒手尘寰。清少纳言二度辞职，回家写下有关定子的回忆。
读过《蜻蛉日记》与《枕草子》的人，应该不难发现，同样站在女人立场写身边琐事，前者是「一连串的不幸」，后者则是「一连串的幸福」。以旁观者的立场来分析的话，藤原道纲之母的处境比清少纳言幸福多了，却身在福中不知福。而清少纳言则非常乐观，宛如向日葵，只朝阳光方向抬头，散播灿烂笑容。
【文学风格及其对文学发展的影响】
清少纳言不同于当时王朝贵族们沉湎于欣赏飞花落叶的感伤情调里，而是在描写自然景物和动植物时，采取积极的态度，赞赏纤细的、动态而和谐的美，企求清新明亮的世界。所表现出的一种“をかし（明快）”之美，与当时王朝审美意识的主流，“もののあわれ（物之哀）”的审美思响并驾齐驱，代表了日本平安朝另一种审美趋向，开创了新的美学范畴。所以此作品被称作“阳性”、“青春”而又“富于高度理智”的文学。与《源氏物语》一起被誉为古典文学史上的双璧，也是当今文学史上随笔文学的代表之作。清新明快，形式多样、行文自由的写作风格对后来的散文文学的发展，也产生了不可估量的影响。其中“春天是破晓时分最好的”、“秋天是傍晚最好”，成为千古绝唱。
此作品深受汉文学的影响。其中引用的汉文典籍有《白氏文集》、《史记》等多种。但作者摒弃单纯的景物描写方法，巧妙地利用白诗，实现人物和景色的移位，表达自己期望达到的效果。如面对齐信的“阑省花时锦帐下”的发问，清少纳言根据白居易“庐山雨夜草庵中”的诗句，随机应变地回答道：“谁来拜访草庵呢”。最突出的要数第二百八十二段，在一次大雪过后，定子问左右侍从，“‘箱炉峰的雪’响如何”？清少纳言随即将帘子高高卷起，请中宫凭栏远眺。左右盛赞清少纳言的博学敏睿，定子也深深地为之感动。原来这是白居易诗《箱炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁之三》中“遗爱寺钟倚枕听，箱炉峰雪拨帘看”的诗句。无疑清少纳言熟读白诗，并且融会贯通了。
【精彩片段摘抄】
四时的情趣
春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩微细地飘横在那里，这是很有意思的。
夏天是夜里最好。有月亮的时候，不必说了，就是暗夜里，许多萤火虫到处飞着，或只有一两个发出微光点点，也是很有趣味的。飞着流萤的夜晚连下雨也有意思。
秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近了山边的时候，乌鸦都要归巢去了，三四只一起，两三只一起急匆匆地飞去，这也是很有意思的。而且更有大雁排成行列飞去，随后越看去变得越小了，也真是有趣。到了日没以后，风的声响以及虫类的鸣声，不消说也都是特别有意思的。
冬天是早晨最好。在下了雪的时候可以不必说了，有时只是雪白地下了霜，或者就是没有霜雪但也觉得很冷的天气，赶快生起火来，拿了炭到处分送，很有点冬天的模样。但是到了中午暖了起来，寒气减退了，所有地炉以及火盆里的火，都因为没有人管了，以至容易变成白色的灰，这是不大好看的。
夏目漱石《草枕》，人生必读之书。
这本书读起来确实是令人费解的。我也是只有午夜时分万籁俱寂，才能认真读进去。因为每一句话都艰深难解，稍有不慎思绪就跑了。如果能了解点日本古代艺术史，再有点文学常识，读起来一定会非常有趣的吧！
非人情
这本书说到底，是夏目漱石对于，艺术，人生，社会，哲学，以及自我的思考。非人情的主张，是这本书的骨架，到不能理解处，都可再去思考什么才是非人情。
本来我不应该去解释这个东西的，因为不同的人理解绝对不同。我所能体悟更深一点的就是，本来平常我也经常这么思考，没想到这种意识，都能拿来大书特书。于我倒是非常欣喜的。
夏目漱石对于景观的描述，似乎有一种克制。这应该是日本人骨子里的审美倾向。从《源氏物语》起，物哀的审美在日本文人和艺术家，诗人的心里开始根深蒂固起来。后又延伸至，幽玄，诧寂之情。似乎日本文艺皆源于此。
但这本《草枕》在此情怀之外，有更多超凡于此的思考。在个人的审美之外，有更多社会人情，不假思索的审视。所以读起来很累像梭罗《漫步的艺术》。但好在日本文化骨子里有中国文化的另一种延伸，所以语言构造倒是符合中国人的阅读习惯。
夏目漱石作为日本的大文学家，其书的深刻性自不必言说。更难能可贵的是，读其语言倒似有一种儿童般的天真和直率的洞察。怪不得吉卜力工作室寻求灵感，只看三种。儿童文学，战争，夏目漱石。童话让你保持天真，战争让你深刻，夏目漱石拥有这两种。
怜悯
书中有一段，作者与一个女人名叫那美的悱恻故事。看的时候似乎能读出一些爱情的味道，但用爱情去定义，似乎俗气了一点。此种相识，似乎没有世间丝毫烟火气。像是总是隔着一层面纱，影子与影子之间的交往与想象。
那美小姐更似乎是作者，非人情之说在人世间的一个表像。只可远望，绝不可靠近。他们的交往，只不过是是一眼就望到了尽头的缘，不是太短暂而是一眼万年的漫长。
只是作者用以，那美小姐的怜悯之情，做为结局。第一次读觉得这就完了，好像还有无尽的故事可以说。但此刻却又似乎明白了些。
作者草枕之旅行，是非人情的旅行。换句话说是上帝角度的自我前行。要杜绝自己人情是非的考量。此种境界是人生中看山不是山，看水不是水之境界。最终又感受到那美小姐的怜悯之心，从而可以入画。也不过是返璞归真，望山是山，望水是水之境。遨游天地外，最终还是回到了人世间。
所以能想到此，这就是最好的结局。
战争
这本书写在二战，正是侵华战争的时期。书中那美的弟弟久一，和她的丈夫野武士。正是被送去东北参加战争，应该是伪满洲国，918事变之前。
读的懂是能非常深刻的感受到书中的反战情绪的。作为被侵略国从小就对这场战争充满了仇恨的情绪，觉得非黑既白的世界只有仇恨可以湮灭。但此刻在这本书面前，原来在战争面前，没有谁能幸免的。在战争的苦难面前任谁也会有怜悯之心吧。
怜悯是人类所能拥有的最接近上帝的情绪，所以战争当前，所有的胜利，所有的正义。也比不上怜悯之心。你能体会到此，不襟感慨，为何会有战争？可你绞尽脑汁得出结论，这是避免不了的。就像因果轮回，有人在，战争就在。有什么办法呢？能有什么办法呢！
刚看完书只能稍作整理一下凌乱的思绪，怕以后会忘。
不要朝我借书，因为我舍不得，淘宝上不过10几块钱，买一本能看进去，受用是无尽的。
《读草枕》|段
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《枕草子》（清少纳言）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1mSSByO8b7Q56ng5c0PKvRw 提取码：g18n书名：枕草子作者：清少纳言译者：周作人豆瓣评分：7.5出版社：三秦出版社出版年份：2019-7页数：360内容简介：日本随笔开山之作，一个贵族女子的诗意与情趣。用极致的细腻和明快，呈现万物和生活的美，涵盖宫廷秘事、贵族风雅、风物自然、四季民俗。周作人经典译本，2019年全新勘校。精选名家浮世绘彩插精装珍藏版。川端康成一再感叹的“日本之美”。周作人说：“《枕草子》是在中国文学中找不到 的一 个非常奇特的随笔集。”《枕草子》是清少纳言的随笔集，全书共有305段，分为类聚、日记、随想三大内容，写有四季的自然风物、平安时代的贵族风雅、日常生活的趣事随感，以及自然万物的瞬息之美，等等，是清少纳言用随性、细腻、诗意的笔触，记录了“自己眼里看到，心里想到的事情”。整部著作，文风清雅，兼具情趣与哲思，呈现了清少纳言明快、自由的生活姿态。《枕草子》大约成书于1001年，开日本随笔文学的先河，与《方丈记》《徒然草》并为“日本三大随笔”，与《源氏物语》合为“平安文学双璧”，是了解日本随笔文学不可绕过的一部经典著作。作者简介：作者简介：清少纳言约966年—约1025年日本平安时代著名女歌人、作家，中古三十六歌仙之一，与紫式部、和泉式部并称为平安时代“王朝文学三才媛”。通汉学，熟读《汉书》《白氏文集》等汉文著作，著有《枕草子》，另有和歌17首入选《古今和歌集》。《枕草子》一书，被誉为“日本随笔文学的开山之祖”。译者简介：周作人1885年—1967年浙江绍兴人，又名启明、启孟等。鲁迅之弟。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家。 早年留学日本，一生研究日本文化五十余年，著译传世约1100 万字，其中翻译作品居一半有余。主要著作有散文集《自己的 园地》《雨天的书》《看云集》《夜读抄》《药堂语录》等， 译作《枕草子》《古事记》《伊索寓言》《希腊神话》《平家 物语》等。
夏目漱石的代表作是什么？
夏目漱石的代表作是《我是猫》、《哥儿》、《虞美人草》。我是猫，夏目漱石氏其实是一位畅销书作家，他的每一部作品几乎都很卖座，其中以小说类的我是猫最负盛名，用拟人化视角讽刺了人类的弱点是社会的时弊，具有很高的文学境地。心，实际是夏目漱石大文豪非常具有代表性的作品。通过《心》，夏目漱石讽刺了他那个时代的所有的利己主义者。先“象征着那个时代所有的利己主义者，夏目漱石通过先生展现出了利己主义者的罪恶。虞美人草，夏目漱石以深厚汉学功底为基，字字精雕细琢，对日本社会流行的虚伪的自我解放痛施针砭，无情地揭开了知识分子灵魂的阴暗面。夏目漱石的其他作品《其后》，这部作品被翻译成很多名字，比如其后、那之后、从此以后。总之是什么之后，那到底是什么之后呢？实际上是指在自己心爱的女人嫁给别人之后，自己由于各种原因没有表达的爱慕之情之后所发生的事情，这部作品是与三四郎是姊妹篇，《其后》继续《三四郎》爱情悲剧的主题。《哥儿》，一个杰出的作家，他的创作风格常常是多元的。哥儿的作者夏目漱石就是这样一个作家。他曾经用愤怒的笑、嘲骂的笑、调侃的笑。对金钱万能的社会发出鄙夷的诅咒，为知识受不到应有的尊重而愤愤不平；他也曾用明朗的笑、健康的笑，来表达他对正义压倒邪恶的愿望。
夏目漱石作品有哪些啊?
1、《行人》是日本近代作家夏目漱石创作于1912年的长篇小说，和《过了春分时节》、《心》共同组成作者的后三部曲。2、《之后》日本近代作家夏目漱石创作于1909年的同名长篇小说，又翻译为《其后》、《从此以后》、《后来的事，和《三四郎》、《门》共同组成作者的前三部曲。3、《门》是日本作家夏目漱石著中篇小说，明治四十三年（1910）三月到六月连载于《朝日新闻》。1911年1月由春阳堂出版单行本。4、《旅宿》描述了画家来到一个乡下温泉村，一直以一种超然物外的艺术家态度去观察周边的人和事的故事。本书情节简单却辞藻华丽，营造出一个幽雅静美的世外桃源空间。书中借主人公之口，表达了夏目漱石非功利的人生观和艺术观，引起了丰子恺的强烈共鸣。5、《哥儿》作品通过一个不谙世故、坦率正真的鲁莽哥儿踏入社会后同周围俗物展开的种种戏剧性冲突，辛辣而巧妙地讽刺了社会上的丑恶现象，鞭挞了卑鄙、权术和虚伪，赞美了正义、直率和纯真。行文流畅，节奏明快，形象鲜明。
夏目漱石心经典句子有哪些？
如下：1、如果你记得从前曾跪在那人面前，这一回，你要把脚搁到他的头上、去。我为了不受将来的侮辱，所以要拒绝今天的尊敬。2、我愿意忍受今天的我的寂寞，来代替忍受比今天更寂寞，未来的我的寂寞。3、如果脏了还用，就莫不如一开始就用带颜色的。白的就要纯白才行。4、世上没有像模子刻出来一样的恶人。平时大家都是善人，至少大家都是普通人。然而正因为一到紧要关头就会突然变成恶人，所以才可怕，所以才不能大意。5、耿直的人，即使和他吵架心里也痛快。6、我感到人这东西真是脆弱，生下来便带有无可奈何的脆弱，不堪一击。
夏目漱石名言
1、一切安乐，无不来自困苦。——夏目漱石《我是猫》2、尝遍人间甘辛味，言外冷暖我自知。——夏目漱石《我是猫》3、人哪，为了消磨时间，硬是鼓唇摇舌，笑那些并不可笑、乐那些并不可乐的事，此外便一无所长。——夏目漱石《我是猫》4、得来不易的机会，会让所有的动物去做原来不喜欢做的事。——夏目漱石《我是猫》5、人，喜欢把海阔天高的世界用小刀零切碎割，画出自己的领域，并在其中画地为牢。只在固守立足之地，任何时候也不越雷池一步。——夏目漱石《我是猫》6、原来，谩骂风流鬼的人，大多没有风流的资格；自命风流的人，也大多没有资格风流。——夏目漱石《我是猫》7、猛虎被关进动物园，就要忍受与肉猪为邻。砧板面前，落难的鸿雁与小鸡无异。——夏目漱石《我是猫》8、在临危之际，平时做不到的事这时也能做到，此谓“天佑”也。——夏目漱石《我是猫》9、在不知道事物真像之前，特别想知道它，而一旦知道了，反而也羡慕起以不知为荣的过去的那个时代，常常会痛悔成为现在的这个自己。——夏目漱石《春分之后》10、普天之下，哪怕有一个也好，必须寻找出能俘获自己这颗心的伟大的东西，美丽的东西，或是慈祥的东西。——夏目漱石《春分之后》11、如果你记得从前曾跪在那人面前，这一回，你要把脚搁到他的头上去。为了不受将来的侮辱，所以要拒绝今天的尊敬。我愿意忍受今天的我的寂寞，来代替忍受比今天更寂寞，未来的我的寂寞。 ——夏目漱石《心》12、这个世界上没有像模子一样刻出的坏人，平时大家都是好人，至少都是普通人。但正因为一到关键时刻就会变成坏人，所以才可怕，所以才不能掉以轻心。——夏目漱石《心》13、我感到非常不安。既不知何时才能靠岸，也不知将驶向何方。只知道船只吐着黑烟一直前行。巨浪滔天，苍蓝得无可言喻，有时又会化为紫色。只有船身四周总是白沫飞腾。我感到非常不安。心想，与其待在船上，不如纵身海底。 ——夏目漱石《梦十夜》14、日之西行兮，尽头为东，此岂非真?日出东隅兮，故里为西，此岂非真?身在波涛之上兮，枕楫而眠，漂流复漂流。 ——夏目漱石 《梦十夜》15、先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。然而无体，未尝存也。故曰：”不可思议。” ——夏目漱石 《梦十夜》16、所谓讨人喜欢，是一种能击败强大对手的柔软武器。——夏目漱石《虞美人草》17、发挥才智，则锋芒毕露；凭借感情，则流于世俗；坚持己见，则多方掣肘。总之，人世难居。——夏目漱石《草枕》18、太讲究理智，容易与人产生摩擦；太顺从情感，则会被情绪左右；太坚持己见，终将走入穷途末路。——夏目漱石《草枕》19、如果一开始就把某种客观性的目的安到人的身上，这不啻是在人出生后就夺取了他的自由。——夏目漱石《后来的事》20、合乎天意却违背人意的恋情，往往是在恋人殉情后才能获得社会的承认。——夏目漱石《后来的事》21、这个世界对平时的他来说是遥远的“过去”，但它又带着在紧急关头必然变成“现在”的性质。 ——夏目漱石 《路边草》22、世上几乎不存在真正解决了的事，事情一旦发生了，就会一直延续下去，只是形式会变为各种各样，使别人和自己都弄不清楚罢了。——夏目漱石《路边草》
