空谷幽兰书的内容是什么
空谷幽兰书的内容如下： 《空谷幽兰》一书的内容是：美国汉学家比尔·波特在终南山寻找隐居的隐士，并对中国的隐士文化做了自己的看法和评价。全书多采用白描的手法，自由随性，又极富感染力。该书是比尔·波特写的一部关于中国的“寻隐之旅”，他通过二十世纪八九十年代亲身探访隐居的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史。并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。
空谷幽兰书的内容是什么
《空谷幽兰》一书的内容是围绕作者在中国终南山寻找隐居的隐士而作的，同时作者在记录中还表达了自己对中国的隐士文化的看法和评价。该书作者是美国汉学家比尔·波特，他在记录中多采用白描的手法，文风自由随性，有十分充满感染力。自2009年3月1日出版以来，引起了海外学习和研究中华文化的浪潮。全书共有十二章，依次为隐士的天堂、月亮山、举世皆浊、访道、鹤之声、登天之道、云中君、朱雀山、走过销魂桥、暮星之家、访王维不遇、大道入?。
空谷幽兰书的内容是什么
空谷幽兰书的内容是：《空谷幽兰》一书的内容是围绕作者在中国终南山寻找隐居的隐士而作的，同时作者在记录中还表达了自己对中国的隐士文化的看法和评价。该书作者是美国汉学家比尔·波特，他在记录中多采用白描的手法，文风自由随性，有十分充满感染力。自2009年3月1日出版以来，引起了海外学习和研究中华文化的浪潮。全书共有十二章，依次为隐士的天堂、月亮山、举世皆浊、访道、鹤之声、登天之道、云中君、朱雀山、走过销魂桥、暮星之家、访王维不遇、大道入?。《空谷幽兰》这本书涉及到许多宗教方面的内容。我是一个坚定地无神论主义者，不信仰任何宗教。但我不否定宗教存在的本身，有它固有的价值。宗教于我而言，它是一种哲学，而不是一种信仰。这二者的区别就在于，哲学你是可以对它进行反思和质疑的，而信仰不可以。读这本书的目的，主要是出于对隐士的好奇，和一定程度上对于物质主义的怀疑，想看看隐居在深山的道士、和尚以及居士们，他们是怎么想的。1、他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。注——作者对于隐士的描写2、戒律就是你自己对自己的要求。戒律使修行成为可能。如果你对自己不做要求，修行就会一无所获。（语出任道长）思——延伸到现实社会生活中，你如果不自持“戒律”，你也可能将一事无成。
空谷幽兰小说简介 空谷幽兰小说讲什么
1、《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的寻隐之旅。他通过二十世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。虽然是“寻隐之旅”，但本书的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。该书的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。因此准确地说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。该书数十幅插图照片中的风景异常优美，令人叹为观止，有的是美国著名摄影家斯蒂芬·R·约翰逊冒着生命危险拍摄的。
2、创作背景：从20世纪七十年代起，身兼作家、翻译家和汉学家等多个头衔的比尔·波特即长期定居于我国台湾和香港地区，他于上世纪80年代后期开始频繁出入于内地各地，一方面将中国古代佛教典籍翻译成英文，同时为欧美读者撰写大量介绍中国风土文物的文章和游记；另一方面则追寻隐士的踪迹、亲身探访隐居在终南山等地的中国当代隐士——在此基础上，比尔·波特写出了一部专著《空谷幽兰》。
空谷幽兰小说简介 空谷幽兰小说讲什么
1、《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的寻隐之旅。他通过二十世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。虽然是“寻隐之旅”，但本书的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。该书的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。因此准确地说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。该书数十幅插图照片中的风景异常优美，令人叹为观止，有的是美国著名摄影家斯蒂芬·R·约翰逊冒着生命危险拍摄的。2、创作背景：从20世纪七十年代起，身兼作家、翻译家和汉学家等多个头衔的比尔·波特即长期定居于我国台湾和香港地区，他于上世纪80年代后期开始频繁出入于内地各地，一方面将中国古代佛教典籍翻译成英文，同时为欧美读者撰写大量介绍中国风土文物的文章和游记；另一方面则追寻隐士的踪迹、亲身探访隐居在终南山等地的中国当代隐士——在此基础上，比尔·波特写出了一部专著《空谷幽兰》。
空谷幽兰下一句是什么？
空谷幽兰的下句：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”空谷幽兰的意思是：山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅如神。【出自】清·刘鹗《老残游记》第五回：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”人品高雅的人，真想不到在这种地方，会有这样高人。【例子】在这寂寞的碧水潭中，笑容就似那空谷幽兰，悄然的绽放。【语法】作宾语、定语。【近义词】闲云野鹤。【反义词】山野村夫、凡夫俗子。空谷幽兰的近义词：闲云野鹤。【解释】闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人。【出自】宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。”适合我治理的地方添不来，适于我流传后世的诗词自己改不来，既然这样，那么我就做个闲云野鹤般的人，自由自在地，在任何地方来来去去地像飞一样活着吧。【示例】即使你是富二代，也不要以为可以像闲云野鹤那样坐享其成。【语法】作宾语、定语；比喻无拘无束、来去祥橡困自如的人。
空谷幽兰下一句是什么？
空谷幽兰的下句：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”空谷幽兰，意指山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。出自清·刘鹗《老残游记》第五回：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”成语出处：余读《晋史·七贤传》，慨然想见其为人，常叹以为微妙之士，贵乎自我，履素之轨，无取同涂，故有谤讟盈于一世，而独行者不以为悔，沈机晦于千载，而孤尚者不以为闷，斯皆心有所惬，游方之外者也。夫幽兰之生空谷，非历遐绝景者，莫得而采之，而幽兰不以无采而减其臭；和璞之蕴玄岩，非独鉴冥搜者，谁得而宝之，而和璞不以无识而掩其光。盖贤者之所为，众人固不测也。《老残游记》写一个被人称做老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。老残是作品中体现作者思想的正面人物。他“摇个串铃”浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，不入宦途。但是他关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明，而且侠胆义肠，尽其所能，解救一些人民疾苦。全书随着老残的足迹所至，可以清晰地看到清末山东一带社会生活的面貌。
空谷幽兰表达的意思是什么？
空谷幽兰表达的意思是聪慧豁达，坚韧无比的女子，一个女人甘于寂寞而心情很美好的情怀。意思是形容十分难得，常用来比喻人品高雅。成语故事：余读《晋史·七贤传》，慨然想见其为人，常叹以为微妙之士，贵乎自我，履素之轨，无取同涂，故有谤讟盈于一世，而独行者不以为悔，沈机晦于千载，而孤尚者不以为闷，斯皆心有所惬，游方之外者也。简介夫幽兰之生空谷，非历遐绝景者，莫得而采之，而幽兰不以无采而减其臭；和璞之蕴玄岩，非独鉴冥搜者，谁得而宝之，而和璞不以无识而掩其光。盖贤者之所为，众人固不测也。况识有修短，迹有明晦，何可尽喻哉？今之论七贤者，徒观其沈酣恣放，哺啜糟醨，便谓有累名教，贻祸晋室，此所谓以小人之腹，度君于之心，独持绳墨之末议，不知良工之独苦者也。
读书?|??|?《空谷幽兰》?比尔.波特
隐士，避世？
我为什么想要读这本书：一直不理解隐士，他们为什么要深居在山中，远离尘嚣，过着最为简朴的生活，在我看来也许是为了逃避外界的纷争，逃避属应履行的责任，毕竟一个人独自修行不必像他人负责，这是我想读这本书的主要原因，希望此书能够给我答案。
次要原因：我出生在十三朝古都的西安，从小出游或者家人散心都会选择终南山，秦岭是陕西人的骄傲，我想身为一名陕西人没有人不热爱我大秦岭的，说实话秦岭边上长大的我之后再游历其他名山时已经很少能震撼到我了。这本书居然是位外国人写秦岭的，这一点也有足够的吸引力让我拜读。
目前阅读过半，以下是大致内容与读时感想：
第一章科普了中国关于隐士的历史记载，隐士的前身是萨满，属于原始社会最有智慧的一群人，随着社会的出现和统治阶级的需求变化，萨满们不再成为金字塔的顶端阶层，逐渐开始远离社会，离群索居。而道家一直有隐居的习惯，以远离尘土的方式修行，作者开始了寻访隐士之路。第二章至第五章，作者游历楼观台，拜访了任法融道长，谢道长。一路向东，登华山，在翠云观采访了薛泰来道长。香积寺主持续洞，向他请教禅宗和净土宗修行的差异。这几章就像游历秦岭中大大小小寺庙的记录以及和草棚里居住的隐士们交谈感想。
摘抄：>> 戒律就是自己对自己的要求。戒律使修行成为可能。如果你对自己不作要求，修行就会一无所获。
读时感想：如果对自己不做要求，也许很多事都不会去做了，止步不前最省力气，但什么景色都看不到了，人生旅途又有什么意义呢。
摘抄：
>> 爬过那么多座山，遇到过那么多隐士之后，我们终于慢慢地明白了“无量”的含义。终南山以北的丘陵和平原，则是萨满教在中国最早的家。
>> 当大禹在将近公元前第三个千年末创建夏朝的时候，他和他的大臣们只能是在仰韶－龙山文化的基础上编纂了《山海经》——这部通向神圣世界的萨满指南。
>> 在公元前第三个和第二个千年中，也就是在最初的朝代国家时期，都市化和社会阶级分化成为这些朝代国家的主要特征。这种程式化决定了萨满教在宫廷中的命运——在宫廷中，萨满教与神灵的交流过程，被礼仪性的行为举止取代了。
>> 人们认为，这些行为举止本身就是灵验的，殊不知它却已经被从它的根——萨满教上切下来了。隐士传统之所以能够延续，是因为中国人一向尊重过去，而隐士则保持了那个“过去”最重要的因素——它的精神传统。
>> 何不其糟而歠其酾？
读时查询的知识点：哺糟啜醨是一个汉语成语，读音是bǔ zāo chuò lí，意思是吃酒糟，喝薄酒。指追求一醉。亦比喻屈志从俗；随波逐流。亦比喻文字优美，令人陶醉。
>> 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
>> 必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。
——《庄子·在宥》
>> 在中国出现的八大佛教宗派中，有七个宗派是在终南山里或其附近开出它们的第一片花瓣的。它们是三论宗、唯识宗、律宗、净土宗、华严宗、密宗和禅宗——据说其中最后一个宗派起源于嵩山，而嵩山是终南山东部的一条支脉。第八个主要宗派是天台宗，它起源于中国南部的衡山和东部的天台山。
>> 我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管它到哪儿，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们到了这种境界，不问而问，问而无问。我们不停地问，直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。
>> ：一个人不守戒能开悟吗？
宽明：不能。如果你不守戒，不管是一条戒还是二百五十条戒（比丘戒），你的生活都不会有安宁。你守戒的时候，就能够清除障碍和执著。只有到那个时候，你的禅定才能够深入。而只有通过禅定，你才能开悟。这就是律宗背后的逻辑。
——————————————
读到这里书读了一半，有些读不下去了，基本是一本探访钟南山的游记，没有更为深层次的探索和思考，没有关于钟南山里的和尚、比丘尼们为什么做出隐居山中修行的原因，交谈的内容基本上都是在话家常，生活比较贫苦之类的，说实话作者这书的时代生活在城市中的人大部分也比较清贫。书中也没有提及太多他们究竟在学些什么，只有简单的对话。我想找到的答案这本书写了一半也没有告诉我，阅读速度慢下来了。
阅读本书的意外收获：给了我一些关于撰写游记的启示：写游记，不仅仅只是记录所看到的，吃到嘴里的，去之前就该做好功课，了解每个城市都有自己的历史沿革，独特的文化底蕴。再根据自己所见所闻记录，这样写出的游记更有内涵。
《空谷幽兰》读后感
当阅读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是时候写一篇读后感好好记录一下了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是我整理的《空谷幽兰》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。 《空谷幽兰》读后感1 空谷幽兰，洞人心性，这是一本关于中国隐士的书。隐之于显，终归是一种形式。无论禅隐抑或道隐，都寄托在环境中获取某种心境。 隐士文化向来不是中国文化的主流，“终南捷径”所道出的更是“隐”的微妙意味。至于寻佛问道之隐，又是另说。禅意与道意均指向一种终极意义，佛教的涅盘与道家的飞升，所强调的都是对自我的超脱，而其所用的方法都聚焦内心。这种近乎极致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的与世隔绝相结合，以环境滋养心境。如此看来，所谓隐士，既有内心之隐，又指涉一种生活方式。修佛与修道虽是修心，但对于大多数人来说，心之历练，最艰难之处在于排除环境的干扰。藏之名山的修行之道对于断除杂念，与天地共鸣，无疑有着绝妙的功效。问题在于，这种隔绝的小世界，虽然很容易的导向空与无的参悟本性，但也很自然的束缚了人的视野，一不留神走向一种偏执，以致于更像是一种迷信。 所以，古来入世后隐的人们，所寻求的多在于一种隐士环境，以此来平和心境。而对于那些修行者，远处看起来仙风道骨，实则是另一个独立世界，当然，有时也是我们烦扰世俗生活的一种寄托。 《空谷幽兰》读后感2 作者以双重身份对中国隐士进行探索，并行叙述，首先以居士身份叙述，对修行的解读实属深刻理解，而作为美国人对中国社会文化的了解深度及覆盖面，对我也是耳目一新，佩服佩服。借用隐士们的话强调“慎独”，虽然以叙事的手法，但描写的“在云中，在松下，在尘世，靠着月光、芋头和大麻生活，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦冥上时的片刻小憩…让我不知觉掉进去，与作者共欣赏那幅意境；从时空中穿梭，把萨满教、黄帝、老子、王维、李白、杜甫请来，又把张良、诸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔与黄帝统治的一百年做对比当陪衬，《山海经》当传奇，一副你登罢后我上场，白驹过隙，任逍遥的自在水墨图呈现在我脑海；对隐士的探访终于“小隐隐于野，大隐隐于市”的潇洒一笑。 《空谷幽兰》读后感3 本书写了作者为解决一个疑问“现在中国还有没有真正的隐士？”亲自来中国探访，其间他遇见了许多道士和和尚，踏过了许多名山。即使在现在经济越来越发达的今天，作者发现还是有真正的隐士的。他们喜欢安静，住在没有人的大山深处。作者赞扬他们是这个世界上最有智慧的人。 相对于佛系生活，隐士的'生活才能得到真正的快乐。佛系青年身处大城市中，没有很强的欲望，一切随之自然。但两者最大的不同在于隐士有一个集中的目标，那就是追寻生于斯，回归于斯的那个无――道。而城市中的人们不如说是一种迷惘，并没有什么确定的目标――即使是隐士那种飘渺的目标。 大城市中的人的迷茫正是由于没有明确集中的目标，生活随波逐流。而隐士之所以不会空虚寂寞，只因为他们将全部精力都用在了修行上，即使有些人不理解，即使他们吃不多穿不多，但他们才是内心强大的人。 所以现在处在城市中的我们，即使没能去大山深处修行。也愿能在自己的人生旅途中有明确而执着的追求，而不是去虚度这一生。 《空谷幽兰》读后感4 此片段节选自庆山《清醒纪》之“空谷幽兰” 随着这个美国男人足迹的深入和切身的交往，他会发现他所寻找的那些隐士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在尘世外，靠着月光，芋头和大麻生活。所需的只是一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。 相反，他们或者承担深重的孤独与贫寒，栖息在僻静无人抵达之处，或者在寺庙里忍受着游客喧嚣，琐碎杂务，无所事事，或者疾病缠身，平静等待死亡降临。他们生活里并不是没有任何缺陷。而唯一相同的是，他们拥有灵魂深处纯粹而坚定的一簇火焰。那就是坚持和相信自己的修行。 道教徒和佛教徒寻求的是不变的东西。这是他们不追名逐利的原因。寻求的只是道，就是我们生于兹，回归于兹的那个无。我们的目标就是要与这个自然的过程融为一体。一位道长在采访中说。 对于城市中的人来书，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。 这是此书最为普及的意义。
读《空谷幽兰》有感
我在人生低谷与《空谷幽兰》相遇的，起初被封面——这幅充满一种生机与寂静互相探测的黑白图和“空谷幽兰”四个字吸引，带着好奇与期待拿起了这本书。它奇迹的抚平了我心中的郁抑烦躁。
? ? ? 空谷幽兰，山谷中优兰的兰花。比喻品行高雅的人，在中国，隐士这个独特的群体中就汇聚了许多这样的高洁之士。
? ? ? 本书是美国当代作家、翻译家和汉学家比尔·波特写的一部关于中国的"寻隐之旅"。他通过二十世纪八十年代末九十年代初亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，以轻松幽默风趣的文字带领你探寻隐士的日常生活方式和哲学智慧。
? ? ? 我认知里，隐士往往是社会的精英，扮演着重要的角色。《空谷幽兰》中的隐士分道教教，佛教，知识分子。他们有个共同点是都喜欢安静，享受孤独，却又向着自己的目标坚定修持迈进。
? ? ? 作者采访的也都是多数人眼里的普通人。每经过一座山都有一个故事，他们都十年或几十年如一日的孤独又贫寒，有的守着破庙，有的独居茅蓬。自己种菜，常年就一身破旧衣服。如果病魔缠身，也不治疗也不恐惧，就平静地等待着死亡。他们用很少的物质维持着生活，却又执着地追求着自己的修行。
? ? ? 是不是说我们修行就要隐居呢？ 修行的方式有很多种。只要坚定自己的信念，寺庙，深山，乡村，都市等等都可以。正如古语所说“正所谓小隐隐于野，大隐隐于市。”，但是学会与孤独相处，是每一个修行者的必修课。
? ? ? 我们绝大多数人置身滚滚红尘，每天面对的是无数的物质欲，若是我们能每天留一点时间自持修行，哪怕是几分钟！我指的修行是你自愿意为之奋斗终生的目标。这个目标可以是成为一个知名学者，育儿专家，知名作家等等，只要你能每天坚持不懈为之奋斗，在自己的选择的道路上修行，精进。终能成为自己的道。
画蛇添足的意思是什么? 寓意是什么?
画蛇添足：
画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适.也比喻虚构事实,无中生有.
画蛇添足 (发音 huà shé tiān zú)
【解 释】 画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,反而有害无益,徒劳无功.
【出 处】 西汉·刘向《战国策·齐策二》：“蛇固无足,子安能为之足?”
【用 法】 连动式；作宾语；含贬义
【示 例】 周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说,又觉得是～,只好惋惜地坐着没动.”
【近义词】 徒劳无功、多此一举
【反义词】 画龙点睛、恰到好处、恰如其分
【灯 谜】 巳
【典 故】
故事发生在古代楚国.有一家人家祭祀祖宗.仪式完毕后,把剩下的一壶酒,赏给手下的办事人员喝.人多酒少,很难分配.这几个人就商量分酒的办法.有个人说：“一壶酒分给几个人喝,太少了.要喝就喝个痛快.给一个人喝才过瘾呢!”大家都这样想,可是谁也不肯放弃这个权利.另一个提议说：“这样吧,让我们来个画蛇比赛.每个人在地上画一条蛇,谁先画完,谁就喝这壶酒.”大伙儿都赞成这个办法.于是每个人折了一根树枝,同时开始画起来.有一个人画得最快,转眼之间,把蛇画好了.他左手抓过酒壶,得意地看看同伴,心想,他们要赶上我还差得远哩.便洋洋自得地说：“我再给蛇添上几只脚,也能比你们先画完.”正当他画第二只脚的时候,另一个人把蛇画完了.他一把夺过酒壶说：“蛇本来是没有脚的,你画的根本就不是蛇.还是我先画完,酒应当归我喝.” 添画蛇脚的人无话可说,只好咽着唾沫,看别人喝酒.
[提示]
画蛇,就要象一条蛇；添上脚,就成了“四不象”.做任何事情都要实事求是,不卖弄聪明,不节外生技.否则,非但不能把事情做好,反而会把事情办糟.
[原文]
楚有祠者①,踢其舍人卮酒②.舍人相谓曰③：“数人饮之不足,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者饮酒.”一人蛇先成,引酒且饮之④；乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足.”未成.一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足⑤,子安能为之足⑥?”遂饮其
酒⑦.为蛇足者,终亡其酒⑧.——《战国策》
[注释]
①祠（cí）——春祭.
②舍人——古代王公贵族手下的办事人员.卮（zhī）—— 古代盛酒的器具.
③相谓——互相商量.
④引酒——拿过酒杯.引,取过来.且——将要.
⑤固——本来.
⑥子——对人的尊称.安——怎么.
⑦遂——就.
⑧亡——失去.
示例 将军功绩已成,威声大震,可以止矣.今若前进,倘不如意,正如“～”也.（明·施耐庵《水浒全传》第一百十回）
英文：draw a snake and add feet to it—ruin the effect by adding sth.superfluous 蛇本来没有脚有人却给它加上脚,故事见《战国策·齐策二》.比喻做事多此一举,反而坏事.例：今若前进,倘不如意,正如画蛇添足也.——《三国演义》
