厚黑学与厚黑学全集有何区别
一、编录不同最初的厚黑学并不像后来流传的各种版本，也没有所谓的“厚黑经”和“厚黑传习录”，而是一篇文言文体的文章，其中不少句式都是套用的儒家经典的句式。这篇文言文体在李宗吾所有文章为唯一一篇，以后的各种厚黑学著作以及1949年之后坊间各种粗制滥造的厚黑学，均以此为蓝本。二、来源不同《厚黑学》是为民国年间李宗吾先生所作，民间都是流传的文言文；而《厚黑学全集》以1935年成都《华西日报》社出版的《厚黑丛话》、《社会问题之研究》、1936年成都晨钟书局出版的《中国学术之趋势》为底本，广泛收集李宗吾先生各个时期的作品精心编撰而成。三、社会影响不同厚黑学一书一直受到民间重视，辗转相传，以厚黑学命名的相关中文书籍多达200本以上，几乎成为现代显学中的一种。厚黑学从某个角度反映了人类黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。而《厚黑学全集》远远达不到《厚黑学》的流畅度和畅销度。参考资料来源：百度百科-厚黑学参考资料来源：百度百科-厚黑学全集
厚黑学与厚黑学全集有何区别
一、编录不同最初的厚黑学并不像后来流传的各种版本，也没有所谓的“厚黑经”和“厚黑传习录”，而是一篇文言文体的文章，其中不少句式都是套用的儒家经典的句式。这篇文言文体在李宗吾所有文章为唯一一篇，以后的各种厚黑学著作以及1949年之后坊间各种粗制滥造的厚黑学，均以此为蓝本。二、来源不同《厚黑学》是为民国年间李宗吾先生所作，民间都是流传的文言文；而《厚黑学全集》以1935年成都《华西日报》社出版的《厚黑丛话》、《社会问题之研究》、1936年成都晨钟书局出版的《中国学术之趋势》为底本，广泛收集李宗吾先生各个时期的作品精心编撰而成。三、社会影响不同厚黑学一书一直受到民间重视，辗转相传，以厚黑学命名的相关中文书籍多达200本以上，几乎成为现代显学中的一种。厚黑学从某个角度反映了人类黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。而《厚黑学全集》远远达不到《厚黑学》的流畅度和畅销度。参考资料来源：百度百科-厚黑学参考资料来源：百度百科-厚黑学全集
古文翻译，，
【《阅微草堂笔记》译文】北村有个名叫郑苏仙的人，一次做梦的时候进了冥王府，看见阎王爷正在登记刚抓到冥府的人。这时邻村的一位老妇人来到大殿之上，阎王马上笑容满面迎上前去，拱手相让，并奉上好茶，然后命令阎府的差役马上送老妇人转生到一户好人家去。郑苏仙感到大惑不解，便偷偷问冥府的差役：“她只是个农家村妇，有什么功德，能得到冥王的恭敬，还能有转生到那么好的人家这么好的待遇？”差役说：“这位老村妇一辈子没有损人利己的心。一旦有了利己的心，即使是贤士大夫也免不了有过有错而遭报应。因为凡是利己的人必然会损害别人的利益，一切冤怨都是这样造成的，甚至是遗臭万年，都是利己这一念带来的祸患。这位老村妇一生能抑制自己的私心，读书讲学的儒者在她面前都会自惭形秽。大王在她面前当然会倍加有礼！”郑苏仙是个有心计的人，听到此言心中一惊，恍然大悟。郑苏仙又说，在老妇人来之前，有一个穿官服的人气昂昂的进了大殿，自称一生为官，所到之处只喝老百姓的一杯水，无愧任何鬼神。阎王爷这时微笑着说：“设立官制是为了治理国家、造福百姓。下到管理驿站、闸门的小官，都应该按着理法来权衡利弊。但是要说不要老百姓的钱就是好官，那么立个木偶在公堂上，它连水都不用喝一口，不是比你还廉洁吗？”这官听了又辩解道：“我虽然没有功劳，但也没有罪啊。”阎王爷又说：“你一生处处求得的是保全自己，有个案子，你为了避开嫌疑没敢说话，这不是有负于民吗？有个事情，你怕麻烦而没有上报朝廷，这不是有负于国吗？对为官者，三年要考察一次政绩，为什么？因为无功其实就是罪。”当官的大吃一惊，感到非常不安。阎王爷慢慢的回过头来笑着说：“其实只是怪你太盛气凌人罢了。平心而论，要是三四等的好官，转世还是会有冠带的。”于是催促差役马上安排他转生。就这两件事来看，人的心里极其细微的念头，甚至是一闪而过的想法，鬼神都能够知道，而且看的也非常清楚，即使是贤德之人为私的一念，也免不了要受到责备。观察一下这些其实每天就发生在你的身边，相信吧，事实的的确确是这样的。【原文】北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚。有邻村一媪至殿前，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。郑私叩冥吏曰：此农家老妇，有何功德？冥吏曰：是媪一生无利己损人心。夫利己之心，虽贤士大夫或不免，然利己者必损人，种种机械因是而生，种种冤愆因是而造，甚至贻臭万年，流毒四诲，皆此一念为害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒对之多愧色矣。何怪王之加礼乎？郑素有心计，闻之惕然而寤。郑又言此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰：设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？官又辩曰：某虽无功亦无罪。王曰：公一身处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功即有罪矣。官大踧踖，锋棱顿减。王徐顾笑曰：怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。促命即送转轮王。观此二事，知人心微暧，鬼神皆得而窥。虽贤者一念之私，亦不免于责备。相在尔室，其信然乎？【《阅微草堂笔记》简介】《阅微草堂笔记》是纪昀晚年写成的笔记小说。原本有五种，即《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷，自乾隆五十四年(公元1789年)至嘉庆三年(公元1798年)陆续写成。《阅微草堂笔记》的内容与《聊斋志异》相似，是专门讲述鬼怪妖狐故事和善恶报应故事的文言体短篇小说集。但作者并不是为了谈鬼狐而谈鬼狐，而是通过鬼狐故事来劝善惩恶，宏扬儒家教化，申张善良美德。清人李慈铭在《越缦堂读书记》中说此书“虽事涉语怪、实其考古说理之书。”可知它具有相当高的文献价值和丰富的学理内容，乃至使人看作“考古说理”之书。参考资料阅微草堂笔记——原文+译文：http://doc.orz520.com/a/doc/2014/0621/2070006.html
翻译古文？
刘勰《文心雕龙时序》（部分）：
爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄，辞人九变。而大抵所归，祖述《楚辞》，灵均馀影，于是乎在。
从汉代开国到成帝、哀帝，虽然超过了一百年，作家也有了很多变化。但大概的趋势，都是学习《楚辞》；屈原的影响，在这些作品中就可以看到。
以上是西汉时期的文学发展状况。
自哀、平陵替，光武中兴，深怀图谶（chèn），颇略文华。然杜笃献诔以免刑，班彪参奏以补令。虽非旁求，亦不遐弃。
西汉衰落，光武中兴，重建东汉王朝。他比较在意图谶、预言之学，却不甚关心文学艺术。可是，杜笃因诔文做得好就减免刑罚，班彪因起草奏文被赏识而做了县令。可见，光武帝虽然没有广泛搜罗文士，但也没有完全不理会。
及明章叠耀，崇爱儒术。肄（yì）礼璧堂，讲文虎观。孟坚珥笔于国史，贾逵给札于瑞颂；东平擅其懿文，沛王振其通论。帝则藩仪，辉光相照矣。
到东汉明帝、章帝两朝，较为尊崇儒学。在辟雍里学习古礼，在白虎观研究经学。这时班固撰述国史，贾逵作《神雀颂》，刘苍写了不少好文章，刘辅也著了《五经论》。天子立下准则，藩王做出规范，互相辉映。
自和安以下，迄至顺桓，则有班傅三崔，王马张蔡。磊落鸿儒，才不时乏，而文章之选，存而不论。
从安帝、和帝以后，直到顺帝、桓帝时期，则有班固、傅毅、崔骃、崔瑗、崔寔、王延寿、马融、张衡、蔡邕等大量作家。此外，还有不少大儒，他们都颇有才华，其中文章做得好的，就不必在此一一列举了。
然中兴之后，群才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞。盖历政讲聚，故渐靡儒风者也。
不过，刘勰认为，东汉作家走的道路和以前不同，他们在文采和思想内容上，是依据儒家的经典。这是因为他们有政治经验，又不断讲述经学，所以渐渐接受了儒家的影响。
降及灵帝，时好辞制，造皇羲之书，开鸿都之赋。而乐松之徒，招集浅陋，故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优。其馀风遗文，盖蔑如也。
后来灵帝喜爱文学，曾著《皇羲篇》一书，并召集文士到鸿都门写作。可是乐松等人，却引来一些不学无术之辈；所以杨赐称之为“驩兜”一类的坏人，而蔡邕则比之于弄臣。他们的文风和作品，是没有什么价值的。
以上是东汉时期的文学发展状况。
从刘勰对汉代文学发展情况的论述可知，凡是重视儒学的时期，文学都比较兴盛，反之，都渐渐衰落。由此可以窥见刘勰的思想倾向，重视儒家经典，主张以儒家思想为指导进行创作。
自献帝播迁，文学蓬转。建安之末，区宇方辑。
汉末献帝时期，政局动荡混乱，文化学术界也随之动荡不安。直到建安末年，天下方才渐渐太平。
魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅。
建安文学中，“三曹”很有盛名。三曹，即曹操、曹丕、曹植。
曹操居丞相和魏王的地位，很喜爱诗章；曹丕身为魏王太子，善于写作辞赋；曹植是豪华的大家公子，更写出不少珠玉般的作品。
并体貌英逸，故俊才云蒸。
仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公干徇质于海隅；德琏综其斐然之思，元瑜展其翩翩之乐；文蔚、休伯之俦，于叔、德祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。
他们父子三人都重视文才，因此吸引来许多优秀作家。如：
王粲从荆州来归顺，陈琳从冀州来听命，徐干从北海来从仕，刘桢从东平来归附；应玚运用其丰盛的文思，阮瑀以施展才华为乐趣；还有路粹、繁钦之流，邯鄣淳、杨修等辈，都有威仪地优游于诗酒之间，从容不迫地周旋于筵席之上，下笔而成高歌，挥毫可助谈笑。观其时文，雅好慷慨。良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
试看这一时期的作品，常常慷慨激昂。的确由于长期的社会动荡，风气衰落，人心怨恨，因而作者情志比较深刻，笔意比较深长，作品也就常常激昂慷慨而气势旺盛了。可见，文学创作与社会现实有着深刻的联系。文学创作离不开社会现实生活。
这一时期的文学创作，后人称之为“建安文学”，赞其慷慨激昂的文风为“建安风骨”。
至明帝纂戎，制诗度曲；征篇章之士，置崇文之观。何刘群才，迭相照耀。
到魏明帝继位，自己能写作诗歌；同时也搜罗文士，设立崇文观。何晏、刘劭等人，都相继发挥才华。
厚黑学 有白话版吗
有白话版，是李宗吾的版本。李宗吾的《厚黑学》于1934年2月北平正派社初版之后，数次再版，并继有多篇有关厚思的文丫问世，此书遍收李氏有关厚黑学的文章，以牛厚黑学大全；山钙整理出版，是建国以来最全的版本。本书分五部：第一部、厚黑学，第二邵，厚黑丛话，第三部、附录，第四部、心理与力学，第五部、厚黑教主冬。扩展资料《厚黑学》一书通过生活中的实例，精炼而生动地展示了轻松处世、灵活办事的技巧和方法。真正的厚黑者是那些十全十美无与伦比的斗士，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。最初的厚黑学并不像后来流传的各种版本，也没有所谓的“厚黑经”和“厚黑传习录”，而是一篇文言文体的文章，其中不少句式都是套用的儒家经典的句式。这篇文言文体在李宗吾所有文章为唯一一篇，以后的各种厚黑学著作以及1949年之后坊间各种粗制滥造的厚黑学。参考资料来源：百度百科—厚黑学大全
厚黑学有白话文么？如有请帮我发到1
有白话版。
于民国元年（1912年），曾写一文曰《厚黑学》，此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册，名曰《宗吾臆谈》，中有一文，曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本，曰《社会问题之商榷》。近年复有些新感想，乃将历年所作文字，拆散之，连同新感想，用随笔体裁，融合写之，名曰《厚黑丛话》。自民国二十四年八月一日起，每日写一二段，在成都《华西日报》发表，以约有二万字为一卷，每两卷印一单行本，现已写满六卷。我本是闲着无事，随意写来消遣，究竟写若干长，写至何时止，我也无一定计划，如心中高兴，就长期写去，如不高兴，随时都可终止。惟文辞过于散漫，阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者，是听我讲厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本，略有点窜，重行付印，用供众览。
厚黑学有文言文翻译本吗
有的,厚黑学不单止中国才有,还有不少外国的,书店都有卖.
厚黑学的基础是要先学会谈吐技巧,有谈吐技巧后
再根据厚黑学依情景应用到现实中来.
厚黑学为民国年间李宗吾先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为“英雄豪杰”。他以曹操、刘备、孙权、司马懿等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。
社会影响
厚黑学一书一直受到民间重视，辗转相传，以厚黑学命名的相关中文书籍多达200本以上，几乎成为现代显学中的一种。厚黑学从某个角度反映了人类黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。
作者介绍
李宗吾(1879.2.3－1943.9.28 ），四川富顺自流井（今四川自贡市自流井）人。
清末与民国时期学者，畅销小说作者，1943年9月28日中风不治去世。
原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。其早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职。
其为人正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。早年加入同盟会，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。几十年间，他目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤而写出《厚黑学》一书，以为“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已”，从此便以“厚黑教主”自号，而开创“厚黑学派”的一家之言，后被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰”之一。
《厚黑学》有文言文翻译本吗？
本来就是白话文，目前没有文言文翻译。1、《厚黑学》为民国年间李宗吾先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为"英雄豪杰"。他以刘邦、项羽、曹操、刘备、孙权、司马懿等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。2、《厚黑学》一书通过生活中的实例，精炼而生动地展示了轻松处世、灵活办事的技巧和方法。真正的厚黑者是那些十全十美无与伦比的斗士，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。3、最初的厚黑学并不像后来流传的各种版本，也没有所谓的"厚黑经"和"厚黑传习录"，而是一篇文言文体的文章，其中不少句式都是套用的儒家经典的句式。这篇文言文体在李宗吾所有文章为唯一一篇，以后的各种厚黑学著作以及1949年之后坊间各种粗制滥造的厚黑学，均以此为蓝本，兹抄录如下:4、吾自读书识字以来，见古之享大名膺厚实者，心窃异之。欲究其致此之由，渺不可得:求之六经群史，茫然也;求之诸子百家，茫然也;以为古人必有不传之秘，特吾人赋性愚鲁，莫之能识耳。穷索冥搜，忘寝与食，如是者有年。偶阅《三国志》，而始恍然大悟曰:得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已!三国英雄，曹操其首也，曹逼天子，弑皇后，粮罄而杀主者，昼寝而杀幸姬，他如吕伯奢、孔融、杨修、董承、付完辈，无不一一屠戮，宁我负人，勿人负我，其心之黑亦云至矣。次于操者为刘备，备依曹操、依吕布、依袁绍、依刘表、依孙权，东窜西走，寄人篱下，恬不知耻，而稗史所记生平善哭之状，尚不计焉，其面之厚亦云至矣。又次则为孙权，权杀关羽，其心黑矣，而旋即讲和，权臣曹丕，其面厚矣，而旋即与绝，则优有未尽黑未尽厚者在也。
什么是厚黑学
厚黑学是一种文化现象，它是指通过各种手段实现自己目标的一种哲学思想，即以达成目的为最终目标，采取不择手段、无视道德和伦理的行事方式。这种思想在中国历史上广泛存在，并在一些名人和文化人物身上得到了最好的体现。厚黑学是自我辩护的一种方式，表面上看起来是聪明、卓越和实际的，但实际上是违反情感和道德原则的。厚黑学的起源可以追溯到古代中国，广泛影响到文学、艺术、政治、商业和社会生活的方方面面。在文学和艺术领域，厚黑学被运用来形容小说、戏剧、雕塑等作品中的角色，它们通过卑鄙手段达成自己的目的。在政治和商业领域，厚黑学则成为了一种行为准则和商业策略。在社会生活中，如果一个人使用厚黑学来处理自己的事务，往往会获得意想不到的成功。然而，厚黑学的使用也存在一定的危险性和局限性。虽然这种思想可以帮助人们更好地达成目的和实现自我利益，但它却忽略了情感和道德的因素。过分地依赖厚黑学，会让人性变得冷酷和无情，最终导致人的精神健康受损。在现代社会，好的道德和商业行为是基于信任和诚实的，厚黑学虽然有时会看起来聪明和实际，但它对人际关系和社会职业的长远发展会有负面的影响。因此，在社会交往和发展中，人们应该更多地倚靠道德和诚实的力量，避免使用厚黑学的思想和方式。
厚黑学讲的是什么
厚黑学是一种特殊的思想体系，其核心观念是利用人性的弱点、搞好关系、伪装自己，来达到控制和影响他人，实现自己的目的。这种思想体系源于中国古代的政治和社会实践，曾被一些历史人物和文化名人所倡导和使用，如《孙子兵法》的作者孙武、明朝文学家吴承恩等。在现代，厚黑学已经成为了一种流行的、具有争议性的话题，被许多人所关注和讨论。厚黑学的基本原则包括“以恶制恶”、“欲加之罪，何患无辞”、“出奇制胜”等，其核心思想是利用人性的弱点，如贪婪、恐惧、虚荣、猜忌等，来达到自己的目的。厚黑学也强调伪装自己，不露出自己的真实想法和情感，从而更好地控制和影响他人。这些思想和方法被用于政治、商业、人际交往等方面。虽然厚黑学的使用可能带来一定的利益和成功，但其背后的伦理和道德问题也受到了广泛的质疑和批评。一些人认为，厚黑学过于强调利益和权力，忽视了人类的道德和人性，容易导致社会的腐败和道德的沦丧。【摘要】
厚黑学讲的是什么【提问】
厚黑学是一种特殊的思想体系，其核心观念是利用人性的弱点、搞好关系、伪装自己，来达到控制和影响他人，实现自己的目的。这种思想体系源于中国古代的政治和社会实践，曾被一些历史人物和文化名人所倡导和使用，如《孙子兵法》的作者孙武、明朝文学家吴承恩等。在现代，厚黑学已经成为了一种流行的、具有争议性的话题，被许多人所关注和讨论。厚黑学的基本原则包括“以恶制恶”、“欲加之罪，何患无辞”、“出奇制胜”等，其核心思想是利用人性的弱点，如贪婪、恐惧、虚荣、猜忌等，来达到自己的目的。厚黑学也强调伪装自己，不露出自己的真实想法和情感，从而更好地控制和影响他人。这些思想和方法被用于政治、商业、人际交往等方面。虽然厚黑学的使用可能带来一定的利益和成功，但其背后的伦理和道德问题也受到了广泛的质疑和批评。一些人认为，厚黑学过于强调利益和权力，忽视了人类的道德和人性，容易导致社会的腐败和道德的沦丧。【回答】
厚黑学讲的是什么
厚黑学是一种策略性的思维方式，主要是指在处理人际关系和社会问题时，采用一些不择手段、甚至是不道德的手段来达到自己的目的。这种思维方式强调的是利用人性中的弱点和缺陷，以达到自己的目的。厚黑学的核心思想是“以恶制恶”，即用更狠的手段来对付对手，以达到自己的目的。虽然这种思维方式在某些情况下可能会带来一定的成功，但是它也容易导致道德沦丧、人际关系破裂等问题。因此，我们应该在处理人际关系和社会问题时，坚持道德原则，遵循公正、诚信、友善的原则，以建立良好的人际关系和社会秩序。【摘要】
厚黑学讲的是什么【提问】
厚黑学是一种策略性的思维方式，主要是指在处理人际关系和社会问题时，采用一些不择手段、甚至是不道德的手段来达到自己的目的。这种思维方式强调的是利用人性中的弱点和缺陷，以达到自己的目的。厚黑学的核心思想是“以恶制恶”，即用更狠的手段来对付对手，以达到自己的目的。虽然这种思维方式在某些情况下可能会带来一定的成功，但是它也容易导致道德沦丧、人际关系破裂等问题。因此，我们应该在处理人际关系和社会问题时，坚持道德原则，遵循公正、诚信、友善的原则，以建立良好的人际关系和社会秩序。【回答】
有没有厚黑学的文言文翻译版啊？我要电子档。。。跪求！
我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。
三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完（非史实——读者按），又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我。”心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭，做三国演义的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个有本事的英雄。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。
诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可以一贯之：“厚黑而已 。”兹再举汉的事来证明一下。
项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱吒，千人皆废，为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因，韩信所说：“妇人之仁，匹夫之勇”两句话，包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦，同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心 。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧。
我们又拿刘邦的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰："天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力。”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时，使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢。还有自己的父亲，身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元，楚兵追至，他能够推他下车；后来又杀韩信，杀彭越，“鸟尽弓藏；兔死狗烹”，请问刘邦的心子，是何状态，岂是那”妇人之仁，匹夫之勇”的项羽，所能梦见？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄，心之黑白，没有一字提及，未免有愧良史。刘邦的面，刘邦的心，比较别人特别不同，可称天纵之圣。
黑之一字，真是“生和安行，从心所欲不逾矩”，至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中的张良，张良的业师，是圮上老人，他们的衣钵真传，是彰彰可考的。圮上受书一事，老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。这个道理，苏东坡的留侯论，说得很明白。张良是有夙根的人，一经指点，言下顿悟，故老人以王者师期之。这种无上妙法，断非钝根的人所能了解，所以史记上说：“良为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可见这种学问，全是关乎资质，明师固然难得，好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候，刘邦几乎误会，全靠他的业师在旁指点，仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般。以刘邦的天资，有时还有错误，这种学问的精深，就此可以想见了。刘邦天资既高，学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，一一打破，又把礼义廉耻，扫除净尽，所以能够平荡群雄，统一海内，一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气，方才消灭，汉家的系统，于是乎才断绝了。
楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时，果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，死人之事。”后来长乐钟室，身首异处，夷及九族。真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁，可见心子不黑，作事还要失败的，这个大原则，他本来也是知道的，但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得。
同时又有一个人，心最黑，脸皮不厚，也归失败，此人也是人人知道的，姓范名增。刘邦破咸阳，系子婴，还军坝上，秋毫不犯，范增千方百计，总想把他置之死地，心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚，受不得气，汉用陈平计，间疏楚君王，增大怒求去，归来至彭城，疽后背死，大凡做大事的人，那有动辄生气的道理？”增不去，项羽不亡”，他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多。随便都可以攻进去。他忿然求去，把自己的老命，把项羽的江山，一齐送掉，因小不忍，坏了大事，苏东坡还称他为人杰，未免过誉？
据上面的研究，厚黑学这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦，并世而生，以致同归失败。但是他们在生的时候，凭其一得之长，博取王侯将相，烜赫一时，身死之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道，可见厚黑学终不负人。
上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一颗心，而黑即在其中。从表面上看去，广不数寸，大不盈掬，好像了无奇异，但，若精密的考察，就知道它的厚是无限的，它的黑是无比的，凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来，造物生人的奇妙，真是不可思议。钝根众生，身有至宝，弃而不用，可谓天下之大愚。
厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好像一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。
第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。总之，由三代以至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成无一不出于此；书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。
