中国建筑史有哪几个阶段
中国建筑史分为中国古代建筑史，中国近代建筑史，中国现代建筑史，中国当代建筑史四个阶段。各个阶段的代表作品有：中国古代建筑史（上古时期至1902）各个朝代都有自己的代表建筑，具体的可参阅潘谷西先生的中国建筑史。中国近代建筑史（1902-1949）代表作品有中山陵、外滩等中国现代建筑史（1949-1978）代表作品有人民大会堂等中国当代建筑史（1949-至今）代表作品有香山饭店、鸟巢等
建筑史有几个阶段？
西方建筑发展史有以下四个阶段：1、古埃及建筑古埃及建筑 古埃及是世界文明的发源地。其建筑分为3个主要时期：一是古王国时期的建筑以举世闻名的金字塔为代表；二是中王国时期的建筑以石窟陵墓为代表；三是新王国时期的建筑以神庙为代表。2、古西亚建筑古西亚建筑古西亚建筑在两河流域和波斯的建筑两河下游的文化发展最早，同埃及约略同时。公元前四千纪，在这里建立了许多小小的奴隶制国家。公元前19世纪之初，巴比仑王统一了两河下游，甚至征服了上游。3、古希腊建筑古希腊建筑 古希腊建筑，在建筑方面，古希腊人的遗产可以认为有两个主题。一个是希腊建筑所包含的形象模型。这些模型首先包括一系列装饰物术语、雕塑以及风格，多多少少被全盘接受，或者断断续续被使用和废弃。希腊建筑留传于世的第二个方面就是希腊人对建筑的本质看法。建筑形式总是让人被动地接受，而关于建筑的本质看法只能意会于心，而本能经常发现于一些显而易见的地方。4、古罗马建筑古罗马建筑古罗马建筑是古罗马人沿习亚平宁半岛上伊特鲁里亚人的建筑技术，继承古希腊建筑成就，在建筑形式、技术和艺术方面广泛创新 的一种建筑风格。古罗马建筑在公元一~三世纪为极盛时期，达到西方古代建筑的高峰。20世纪60年代以来，在美国和西欧出现的反对或修正现代主义建筑的思潮。第二次世界大战结束后，现代主义建筑成为世界许多地区占主导地位的建筑潮流。望采纳
中国历史建筑
中国古代建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。 从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。 它在世界建筑史上独成一系，是集科学、艺术、审美价值与政治伦理价值、有着深厚文化底蕴、鲜明人文主义、多民族、多国界、整体性、综合性于一体的世界级建筑！从崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城，从精英灵秀集先秦精髓的阿房宫，从气魄宏伟，严整而又开朗的大明宫，到现存的高达67.1米的山西应县佛宫寺木塔，直至北京明、清两代的故宫......中国古代建筑都给世人留下了浓墨重彩的一笔！ 一、中国古代建筑的科学与文化性 （1）科学性，巧妙而科学的框架式结构是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。 主要是木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。 （2）文化性 a，可读性 中国古代的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。 虽然建筑的形式语言很抽象，常用雄伟、高大、轻巧、秀丽等来形容它们。 但是，先人们赋予了其以人为的寓意。 b，可塑性 中国古代建筑在平面、空间上都是以"间"为单位，这就带来了一种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、挪。 c，内向性 外国建筑多数很讲究形式外观，而中国古代建筑有些虽然外形简单，比如四合院，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或是内涵。 再比如苏州园林，也是这样，曲折回转，别有洞天。 d，超稳定性 中国古代封建社会延续了几千年，封建制度下人们的价值观、生活方式没有太大改变，对于建筑的要求也没有太大改变。 所以有人评价中国古代建筑千年一律、千篇一律。 但是我们要注意，在评价古代的遗存时，不应该简单绝对的褒或贬。 它们是历经几千几百年发展而形成的，要把它放在特定的历史背景中去评判。 由于看待的角度不同，也有人认为中国古代建筑延续久远，生命力极强。 e，容《易》性 中国古代人们思维方式多数受到了《易经》的影响，认为将任何事情放在易学的大背景中去认识，可以发现它规律性的东西。 在建筑上，也是这样。 比如说，中国古代建筑为何喜用木构而不用石材，这并不是技术问题，是种社会文化现象。 "金、木、水、火、土"，"木"象征春天、绿色、生命，用于给生者建造房屋;而"土"即是砖、石，"此生归无，可再生"，多用于为死者修建陵墓、墓室。 八卦、阴阳五行、风水等对中国古代建筑都有诸多影响！ 二，中国古代建筑的艺术性 建筑不仅仅是技术科学，而且是一种艺术。 中国古代建筑经过长时期的努力，同时吸收了中国其他传统艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点，创造了丰富多彩的艺术形象，并在这方面形成了不少特点。 其中比较突出的，有以下三个方面。 1、富有装饰性的屋顶 中国古代的匠师很早就发现了利用屋顶以取得艺术效果的可能性。 《诗经》里就有“作庙翼翼”之句，说明三千年前的诗人就已经在诗中歌颂祖庙舒展如翼的屋顶。 到了汉朝，后世的五种基本屋顶式样——四面坡的“庑殿顶”，四面、六面、八面坡或圆形的“攒尖顶”，两面坡但两山墙与屋面齐的“硬山顶”，两面坡而屋面挑出到山墙之外的“悬山顶”，以及上半是悬山而下半是四面坡的“歇山顶”就已经具备了。 我国古代匠师充分运用木结构的特点，创造了屋顶举折和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。 同时，屋脊的脊端都加上适当的雕饰，檐口的瓦也加以装饰性的处理。 宋代以后，又大量采用琉璃瓦，为屋顶加上颜色和光泽，再加上后来又陆续出现其它许多屋顶式样，以及由这些屋顶组合而成的各种具有艺术效果的复杂形体，使中国古代建筑在运用屋顶形式创造建筑的艺术形象方面取得了丰富的经验，成为中国古代建筑重要的特征之一。 2、衬托性建筑的应用 衬托性建筑的应用，是中国古代宫殿、寺庙等高级建筑常用的艺术处理手法。 它的作用是衬托主体建筑。 最早应用的并且很有艺术特色的衬托性建筑便是从春秋时代就已开始的建于宫殿正门前的“阙”。 到了汉代，除宫殿与陵墓外，祠庙和大中型坟墓也都使用。 现存的四川雅安高颐墓阙，形制和雕刻十分精美，是汉代墓阙的典型作品。 汉代以后的雕刻、壁画中常可以看到各种形式的阙，到了明清两代，阙就演变成现在故宫的午门。 其它常见的富有艺术性的衬托性建筑还有宫殿正门前的华表、牌坊、照壁、石狮等。 3、色彩的运用 中国古代的匠师在建筑装饰中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。 这个特点是和中国建筑的木结构体系分不开的。 因为木料不能经久，所以，中国建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件用榫卯结合的关接，同时增加美观，达到实用、坚固与美观相结合。 以后又用丹红装饰柱子、梁架或在斗拱梁、枋等处绘制彩画。 经过长期的实践，中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，例如在北方的宫殿、官衙建筑中，很善于运用鲜明色彩的对比与调和。 房屋的主体部分、也即经常可以照到阳光的部分，一般用暖色，特别是用朱红色；房檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。 这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。 朱红色门窗部分和蓝、绿色的檐下部分往往还加上金线和金点，蓝、绿之间也间以少数红点，使得建筑上的彩画图案显得更加活泼，增强了装饰效果。 一些重要的纪念性建筑，如北京的故宫、天坛等再加上黄色、绿色或蓝色的琉璃瓦，下面并衬以一层乃至好几层雪白的汉白玉台基和栏杆，在华北平原秋高气爽、万里无云的蔚蓝天空下，它的色彩效果是无比动人的。 当然这种色彩风格的形成，在很大程度上也是与北方的自然环境有关。 因为在平坦广阔的华北平原地区，冬季景色的色彩是很单调严酷的。 在那样的自然环境中，这种鲜明的色彩就为建筑物带来活泼和生趣。 基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面为封建社会的建筑等级制度所局限，另一方面也是因为南方终年青绿、四季花开，为了使建筑的色彩与南方的自然环境相调和，它使用的色彩就比较淡雅，多用白墙、灰瓦和栗、黑、墨绿等色的梁柱，形成秀丽淡雅的格调。 这种色调在比较炎热的南方的夏天里使人产生一种清凉感，不像强烈的颜色容易令人烦躁。 从这里也可知道，我国古建筑的色彩的运用，除了上面提到的两种主要格调外，随着民族和地区的不同，也有一些差别。 中国建筑颜色最初体现着自然的功能，唐代以前没有颜色，突出的是材料本色。 唐代：颜色体现等级 宋代：色彩反映主流 唐宋一脉相承，宋代建筑是唐代建筑的继承和发展。 油漆的大量使用，以及印度佛教的影响，建筑颜色突出为红色。 这一时期的色彩反映了当时的主流文化。 宋代喜欢稳而单纯、清淡高雅的色调，是受了儒家的理性主义和禅宗的哲理作基础的宋代社会思想所致。 宋代的建筑规格一般比唐朝小，但比唐朝更为秀丽、绚烂而富于变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。 宋代的建筑受唐代影响很大，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑为代表，装饰上多用彩绘、雕刻及琉璃砖瓦等，建筑构件开始趋向标准化，并有了建筑总结性著作如《木经》、《营造法式》。 装饰与建筑的有机结合是宋代的一大特点，寺塔的装饰尺度合理，造型完整而浑厚。 苏州虎丘塔、泉州仁寿塔都是典型之作。 昭陵的石刻、墓室的图案都具有刚劲、富丽之美，对后来的民间图案发展有着指导性的意义。 在装修方面，这时期建筑上大量使用可开启的、棂条组合极为丰富的门窗，与唐、辽建筑的板门、直棂窗相比，不仅改变了建筑的外貌，而且改善了室内的通风和采光。 房屋下部的须弥座和佛殿内部的佛座多为石造，构图丰富多彩，雕刻也很精美。 柱础的形式与雕刻趋向于多样化。 柱子除圆形、方形、八角形外，还出现了瓜楞柱，且大量使用石柱，柱的表面往往镂刻各种花纹。 同时，室内空间加大，给人以开朗明快的感觉。 屋顶上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦于青瓦相配合成为剪边式屋顶。 彩画和装饰的比例、构图和色彩都取得了一定的艺术效果，因而当时建筑给人以柔和而灿烂的印象。 元代：风格秀丽绚烂 元代宫室建筑也承袭了唐宋以来的传统，元朝以后的装饰纹样倾向平实、写实的路线，宫殿建筑的色彩和图案为精密研究，风格秀丽且绚烂。 宋亡而元兴，建筑一度受到外来工匠的影响，并以北方工匠为主，其建筑结构多大胆粗犷，其艺术风格也狂放不羁。 元朝由于民族众多，而各民族又有着不同的宗教和文化，经过相互交流，给传统建筑的艺术增加了若干新因素。 这时宗教建筑相当发达，从西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，带来了一些新的装饰题材与雕塑、壁画的新手法。 大都、新疆、云南及东南部的一些城市陆续兴建伊斯兰教礼拜寺，开始和中国建筑相结合，形成独立的风格，装饰、色彩也逐步融合起来。 而过街塔是喇嘛教的另一种建筑类型。 以北京的云台最为著名。 在云台的券石上和券洞的内壁，刻有天神、金翅鸟、龙、云等喇嘛教纹样及六种文字的经文。 这些雕刻都是高浮雕，人物的姿态和神情都很雄劲，各种图案有着生动跳跃的热烈气氛，与汉族传统风格不同，是元代雕刻中的优秀作品。 喇嘛教的雕刻题材和手法给予明清建筑艺术不少影响，尤其是对官式建筑影响较大。 明代：色彩浓重悦目 明初立国南京，主要仰赖江南工匠。 永乐移都北京，北京宫苑建设，也以南方工匠为主。 明代建筑严谨、工丽、清秀、典雅，颇具江南艺术的风范，只是经过皇家贵胄的渲染，体量宏巨，色彩浓重，则去江南雅淡之风远矣。 但其根系，实与江南建筑相近。 砖的生产大量增加，琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。 官式建筑已经高度标准化、定型化。 房屋的主体部分，亦即经常可以得到日照的部分，一般用暖色，尤其爱用朱红色；格下阴影部分，则用绿蓝相配的冷色。 这样，强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成悦目的对比。 色彩的使用，在封建社会中是受到等级制度的限制的。 在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的砖墙瓦顶，梁枋门窗多采用本色木面，也显得十分雅致。 三，中国古代建筑的政治理论价值 从古代文献记载，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。 一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。 家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。 宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许？”的字句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。 同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。 比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。 这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。 它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。 四，中国古代建筑的堪舆文化 多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。 早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。 仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的"环境选择"的倾向，主要表现在靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展；位于河流交汇处，交通便利；处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭；如在山坡时，一般处向阳坡。 如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。 河流与居住环境 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。 在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。 这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。 就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。 需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求"曲则贵吉"理念源远流长。 正如《博山篇?论水》中所说："洋潮汪汪，水格之富。 弯环曲折，水格之贵。 "蒋平阶《水龙经》亦曰："自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。 ""水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。 "总之，对水流的要求是要"弯环绕抱"，讲究"曲则有情"，因为"河水之弯曲乃龙气之聚会也。" 风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。 《堪舆泄秘》曰："水抱边可寻地，水反边不可下。 "《水龙经》亦认为，凡"反飞水"、"反跳水"、"重反水"、"反弓水"一类的地形均为凶地，不利于生养居住。 所谓"欲水之有情，喜其回环朝穴。 水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。 "显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。 换而言之，古代建筑风水学中所总结的"水抱有情为吉"的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。 建筑的西南朝阳 风水学强调城市与建筑的"面南朝阳"，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。 从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。 《周易?说卦》曰："圣人南面而听天下。 "后世人谓帝王统治国家的方略为"南面之术"，即源于此。 此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。 所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。 这种"面南朝阳"思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。 因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。 再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。 中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。 由于是"面南而居"，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。 如《葬书》说："以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。 "《阳宅十书》曰："凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。 "于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。 但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。 不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的"青龙"、"白虎"图形，分别位居埋葬者两侧。 如果墓葬中的"青龙"、"白虎"图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于"青龙婉蜒，白虎蹲踞"的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。 其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。 正如《礼记?曲礼上》所说："行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。 "此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。 故《淮南子?天文训》曰："天神之贵者，莫贵于青龙。 "青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。 "风水宝地" 青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为"四神地"或"四灵地"。 其条件是"玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。 "即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是"风水宝地"。 风水宝地的构成，不仅要求"四象毕备"，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。 《阳宅十书》说："人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。 ""阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。 明堂须当容万马……或从山居或平原。 前后有水环抱贵，左右有路亦如然。 ""更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。 星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。 此言住基大局面，别有奇特分等第。 "这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。 正如佛隐《风水讲义》中所说："靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。" 重自然的建筑风水 "相地如相人" 在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作"相地如相人"。 如《玄女青囊海角经》曰"支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。 ""本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。 "在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在 *** ，其具 *** 置是："上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。 "（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之"窍"为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。 强调天人合一 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将"天人合一"、"万物一体"的思想作为融贯整个风水学的灵魂。 古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。 在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。 《履园丛话》说："人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，"天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。 天地分为阴阳，人体亦分阴阳。 天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。 天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。 地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。 "天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。 ""天地与初并生，万物与我为一。 "元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。 人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。 因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。 风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。 风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。 而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。 概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。 从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。 风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。 《水龙经》中说："穴虽在山，祸福在水。 ""夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。 "因为石为山之骨，水为山之血脉。 山以水为血脉，本身就是有机的。 《黄帝宅经》的观点更为明确："宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。 "这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。 亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子?水地篇》说："水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。 "王充《论衡?书虚》说："天地之有百川也，犹人之有血脉。 血脉流动，泛扬动静。" 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。 这个环境要山青水绣，风调雨顺。 因为有山便有"骨"，有水便能"活"，山水相匹，相得益彰。 所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。 为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。 从这种意义上讲，"地灵人杰"并不是没有道理的。 难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
中国建筑史的分期
中国建筑自其源始以至于今，未尝一时停止其活动，其蜕变为继续的，故欲强为划分时期，本为一种不合理且不易为之事。然因历朝之更替，文化活动潮平之起落，以及因现存资料之多寡，姑分为下列各时期。
一、上古或原始时期(公元前200年以前) 自上古以至秦。
此期间文献与实物双方资料皆极缺乏。殷周战国以来城郭宫室陵墓遗址虽已有多处确经认定，但尚有待于考古家之发掘。殷以前则尚无实物可考焉。
二、两汉时期(公元前204 －公元220年)
此四百余年间为中国建筑发育时期，建筑事业极为活跃，史籍中关于建筑之记载颇为丰富，建筑之结构形状则有遗物可考其大略。但现存真正之建筑遗物，则仅墓室墓阙数处，他为间接之材料，如冥器汉刻之类。
三、魏、晋、南北朝时期(公元220 －590年)
虽在当时政治动荡，战争频繁，民不聊生的情况下，宫殿与佛寺之建筑活动仍极为澎湃。而佛教之兴盛则为建筑活动之一大动力。实物之在艺术表现上吸收有"希腊佛教式"(Greece Buddhist)之种种圆和生动之雕刻，饰纹、花草、鸟兽、人物之表现，乃脱汉时格调，创新作风，遗存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。
四、隋、唐时期(公元590 －906年)
隋再一统中国，定都长安，大兴土木，为唐代之序幕。唐为中国艺术之全盛及成熟时期。因政治安定，佛道两教兴盛，宫殿寺观之建筑均为活跃。天宝乱后，及会昌、后周两次灭法，建筑精华毁灭殆尽。现存实物除石窟寺及陵墓外，砖石佛塔最多。隋代一石桥，唐末一木构佛殿，则为此期间最可贵之遗物。唐之建筑风格，既以倔强粗壮胜，其手法又以柔和精美见长，诚蔚然大观。
五、五代、宋、辽、金时期(公元906 －1280年)
五代赵宋以后，中国之艺术，开始华丽细致，至宋中叶以后乃趋纤靡文弱之势。宋、辽、金均注重于宫殿之营建；其宫殿虽已毁尽，其佛寺殿宇之现存者，尚遍布华北各省；至于塔幢，为数尤夥。作风手法，特征显著，规例谨慎，循旧制之途径，增减嬗变不已。此期除遗留实物众多外，更有营造法式一书，为研究中国历代建筑变迁之重要资料。
六、元、明、清时期(公元1280 －1912年)
元、明、清三代，奠都北京，都市宫殿之规模，近代所未有。此期间建筑传统仍一仍古制。至明清之交，始有西藏样式之输入外，更由耶稣会士，输入西洋样式。清工部工程做法则例之刊行，则为清官式建筑之准绳。最后至清末，因与欧美接触频繁，醒于新异，标准摇动，以西洋建筑之式样渗入都市，一时呈现不知所从之混乱状态。于是民居市屋中，旧建筑之势力日弱。
七、民国时期(公元1912年以后)
民国初年，建筑活动颇为沉滞。迨欧美建筑续渐开拓其市场于中国各通商口岸，而留学欧美之中国建筑师亦起而抗衡，于是欧式建筑之风大盛。近二十年来，建筑师始渐回顾及中国固有之建筑，遂有采其式样以营建近代新建筑者。自此而后，建筑师对于其设计样式均有其地域或时代式样之自觉，不若以前之惟传统是遵。今后之中国建筑，亦将如今后世界各处之建筑，将减少其绝对之地方性。然因传统，背景，民族气质等等元素之不同，亦将自成一家，但其形成，则尚有所待耳！
----------------------------------------------------------------选自梁思成著《中国建筑史》
中国建筑的特征包括几个方面?
中国建筑的基本特征可以概括为下列九点:
1、个别的建筑物，一般地由三个主要部分构成:下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。
2、在面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。
3、这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一付梁架。每一付梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两付梁架之间用枋、檩([lǐn]架在屋架或山墙上面用来支持椽子或屋面板的长条形构件。也叫桁或檩条。)之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或分划内部空间而已。
4、斗拱:在一付梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称做“拱”的弓形短木，两层拱之间用称做“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫做“斗拱”。
5、举折，举架:梁架上的梁是多层的;上一层总比下一层短;两层之间的矮柱(或柁[tuó]：房柁，房架前后两个柱子之间的大横梁。墩)总是逐渐加高的。这叫做“举架”。屋顶的坡度就随着这举架，由下段的檐部缓和的坡度逐步增高近屋脊处的陡斜，成了缓和的弯曲面。
6、屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。
7、大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色，用在柱、门窗和墙壁上，并且用彩色绘画图案来装饰木构架的上部结构;如额枋、梁架、柱头和斗拱，无论外部内部都如此。在使用颜色上，中国建筑是世界各种建筑体系中最大胆的。
8、在木结构建筑中，所有构件交接的部分都大半露出，在它们外表形状上稍稍加工，使成建筑本身的装饰部分。
9、在建筑材料中，大量使用有色琉璃砖瓦;尽量利用各色油漆的装饰潜力。木上刻花，石面上作装饰浮雕，砖墙上也加雕刻。这些也都是中国建筑体系的特征。
中西古代建筑各时期的基本特点及代表性建筑?
中西古代建筑各时期的基本特点分别是中国古代建筑更加偏向于庭院式的建筑，采用的是均衡对称的方式，按照各种约定俗成的规定来做好建筑的规划。西方的古代建筑的布局单一，但是看起来较为的立体，给人看起来的视觉感受更加的完美一些，不同地区的建筑提现的都是不同的文化。中国古时候的代表性建筑就是故宫以及其他建筑群，西方古代建筑则有帕台农神庙 等等建筑。在这最基本的古代建筑形式中，庑殿又有单檐庑殿、重檐庑殿；歇山有单檐歇山、重檐歇山、三滴水楼阁歇山、大屋檐歇山、卷棚歇山等；硬山、悬山，常见者既有一层，也有两层楼房；攒尖建筑则有三角、四角、五角、六角、八角、圆形、单檐、重檐、多层檐等多种形式。
梁思成建筑作品有哪些?
梁思成建筑作品有王国维纪念碑、吉林省立大学礼堂和图书馆、北京仁立地毯公司铺面改建、北京大学地质学馆和女生宿舍、陕西师范大学图书馆等。梁思成男1901年4月20日生于日本东京，毕生致力于中国古代建筑的研究和保护，是建筑历史学家、建筑教育家和建筑师、被誉为，中国近代建筑之父。梁思成的特点梁思成建筑作品有英雄纪念碑是中华人民共和国政府为纪念中国近现代史上的革命烈士而修建的纪念碑，王国维纪念碑是为纪念中国清末民初大学者王国维先生而建的一座纪念碑，梁启超墓其实是梁启超家族墓园，整体的设计古朴大方，就像是走进了一座庭院之中。梁思成建筑奖被列为首批中国科协所属学会有序承接政府转移职能试点项目，住房和城乡建设部将梁思成建筑奖交由中国建筑学会独立主办，自2016年起，梁思成建筑奖在世界范围内开展评选活动，每两年评选一次，每次设获奖者两名。
梁思成建筑作品有哪些？
梁思成建筑作品有英雄纪念碑是中华人民共和国政府为纪念中国近现代史上的革命烈士而修建的纪念碑。王国维纪念碑是为纪念中国清末民初大学者王国维先生而建的一座纪念碑。梁启超墓其实是梁启超家族墓园，整体的设计古朴大方，就像是走进了一座庭院之中。梁思成建筑奖被列为首批中国科协所属学会有序承接政府转移职能试点项目，住房和城乡建设部将梁思成建筑奖交由中国建筑学会独立主办。自2016年起，梁思成建筑奖在世界范围内开展评选活动，每两年评选一次，每次设获奖者两名。中国建筑学会和梁思成基金向获奖者颁发获奖证书、奖牌，并奖励人民币10万元。梁思成建筑奖这栋大厦有26层楼高，上面有855平方米太阳能板可以搜集能源，另外还有自然的通风设计，大厦四周几乎都被有机植物所包围，作为隔热墙之用。它可经由斜坡连接上面的楼层与下面的街道，这栋大厦也考虑到了未来的扩充性，有很多墙壁与楼梯都是可以移动与拆除的。大楼还能收集收集雨水，可以充分的满足植物灌溉的需要。并拥有生物沼气生产设备。建材将大量采用再生与可回收利用材料，可回复当地的生态系统，增进绿化。该建筑历时11年于1984年完工，是生物气候设计理念贯彻到建筑的试验品，主要考虑如何减弱白天强烈的太阳辐射对室内物理环境的影响。最有趣的部分是覆盖着百叶窗双层伞式屋顶及其产生的光影，内部开敞通畅。
中国建筑史作者
《中国建筑史》的作者是梁思成。梁思成（1901年4月20日—1972年1月9日），籍贯广东新会，生于日本东京，毕生致力于中国古代建筑的研究和保护，是建筑历史学家、建筑教育家和建筑师，被誉为中国近代建筑之父。从1937年起梁思成，和林徽因等人先后踏遍中国十五省二百多个县，测绘和拍摄二千多件唐、宋、辽、金、元、明、清各代保留下来的古建筑遗物，包括天津蓟县辽代建筑独乐寺观音阁、宝坻辽代建筑广济寺、河北正定辽代建筑隆兴寺、山西辽代应县木塔、大同辽代寺庙群华严寺和善化寺、河北赵州隋朝建造的安济桥等。这些重大考察结果，写成文章在国外发表，引起国际上对这些文物的重视，为梁思成日后注释《营造法式》和编写《中国建筑史》，准备良好的基础。1988年8月，中华人民共和国国家科学技术委员会颁发证书，表彰梁思成教授和他所领导的集体在“中国古代建筑理论及文物建筑保护”的研究中做出的重要贡献，被国家科学技术委员会授予国家自然科学奖一等奖。《中国建筑史》内容介绍《中国建筑史》是建筑学科的开山之作。全书共八章。第一章绪言，首对中国建筑的特征、建筑史的分期作了宏观概括，次以简要笔墨，介绍了《营造法式》与《清工部工程则例》。以下第二至第八章分述从上古至清末民初各时代，大多先从文献理出建筑活动之大略，次述实物遗存，再具体分析各代特征。这本书的最大功绩在于第一次把中国建筑史学纳入了系统科学研究的领域，以历史文献与实例调查相结合的方法，揭示了中国古代建筑的设计规律、技术要点，总结出中国建筑的成就和各时代的主要特征，使中国建筑史从蒙昧走向科学，形成为一门独立学科，向世人展现了一片崭新的学术天地。以上内容参考百度百科-中国建筑史
《中国建筑史》这部书，它是围绕怎样的一个故事来写的？
中国建筑史是梁思成所写的，梁思成是我们国家非常著名的一个建筑史学家，建筑师，教育家以及城市规划加她的这一生，都是励志于来保护中国古代的一个建筑，还有我们的文化遗产，他曾经担任过中央研究院的一个院长，以及社会科学学部得委员，是一个对我们国家做出杰出贡献的人。中国建筑史这本书是中国的第一部由我们自己的人编写的，公正并且权威的一个中国建筑史，他阐明了中国建筑的每一个特征，对于我们每一个时期现成的一些建筑物，进行一个深度的剖析。详细的解说了，每个建筑形成了一个特征，以及他的一个传承关系，整体把握走我们历史阶段的每一个政治经济文化的时期。这本书是完成于1944年的，当时并没有出版条件，后来在50年代的时候，本来要出版的，但是梁思成又考虑想要把这本书进行一个重新的审读和修订，所以还是没能出版，再加上后面的一些社会，政治运动以及工作，导致她始终都没有进行修改。后来这本书出版的时候，里面的一些图片全部都是由梁思成亲手拍摄的，所以特别的珍贵。中国建筑史和中国雕塑史全部都是由建筑大师梁思成早年完成的，是中国古代建筑和雕塑的一个集大成者，有非常高的一个收藏价值。梁思成是我们国家著名的古代建筑学的一个开拓者和奠基人，如果当初毛主席听从他的一个意见，保留了整个北京城的话，那么北京现在应该就是全世界最大的一座古城。可惜毛主席希望北京城具有烟火气，所以没有听取他的意见，导致我们现在只能够在一些著作里面去寻找历史的影子。
谈谈对中国建筑史的认识
中国建筑草创阶段早在五十万年前的旧石器时代，中国原始人就已经知道利用天然的洞穴作为栖身之所。北京、浙江等地均发现有原始人居住过的崖洞。到了新石器时代，黄河中游的氏族部落，利用黄土层为墙壁，用木构架、草泥建造半穴居住所，进而发展为地面上的建筑，并形成聚落。长江流域，因潮湿多雨，常有水患兽害，因而发展为杆栏式建筑。古代文献中也多有“构木为巢，以避群害”、“上者为巢，下者营窟”的记载。据考古发掘，约在距今六七千年前，中国古代人已知使用榫卯构筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遗址），黄河流域也发现有不少原始聚落（如西安半坡遗址、临潼姜寨遗址）。这些聚落、居住区、墓葬区、制陶场，分区明确，布局有致。木构架的形制已经出现，房屋平面形式也因建造与功用不同而有圆形、方形、吕字形等。接下来我们一起来了解下不同朝代建筑风格~汉代建筑举例：孔庙“阙”为古代陵墓前的一种高建筑物，功能相当于现在建筑的大门，是城池、宫殿、第宅、祠庙和陵墓之前的入口。后来就逐渐用作铭记官爵、功绩和装饰之用。有角柱、枋斗；阙身有立柱和额坊，上有三车导丛、车前伍伯、骑吏、主簿等车马出行图；阙基四周雕刻蜀柱和大斗。南北朝建筑举例：嵩岳寺塔这个是现存的最古老的砖塔，由青砖和黄泥砌筑成的15层密檐式砖塔，是为一个平面呈十二边形的塔。寺塔总高37.045米。举例：石窟寺是在山崖陡壁上开凿出来的洞窟形的佛寺建筑。大家比较熟悉的就是敦煌莫高窟、龙门石窟、云冈石窟等，遍布全国大江南北。除了莫高窟和龙门石窟在隋、唐时期大量开凿以外，其他石窟大多是公元5世纪中叶到公元6世纪后半期开凿的。隋唐、五代时期的建筑举例：南禅寺是中国现存的木质建筑中，最古老的一个。大佛殿为三间。横向宽11.62米，纵深9.9米。最重要的是：大殿的承重完全靠周围的12根结实的柱子，而墙壁只起到间隔和装饰的作用。柱头采用斗拱，屋脊两侧装饰有鸱尾。南禅寺的主要构件、斗拱和内部佛像都保留了唐代原物。大殿体现了唐代木建筑简约，稳重，大方的风格。举例：佛光寺佛光寺被称为“中国第一国宝”，不仅仅在于它气势恢宏的建筑体量，其内还有唐代塑像、壁画和墨书题记，集四大唐代遗物于一身。大殿面阔七间，长为34米；进深四间，长为17.66米。据说，这儿是中国唯一一个能感受到千年建筑气息的地方。北宋建筑举例：晋祠晋祠是我国祠庙建筑的最典型代表，属于江南园林式的建筑群，承载了古老的祭祀文化和宗法制度。晋祠圣母殿是我国现存古代建筑中唯一符合《营造法式》殿堂式构架形式的孤例。举例：正定隆兴寺正定隆兴寺是现存能够体现宋朝佛寺建筑布局的一个重要的建筑。正定隆兴寺大悲阁，全木结构，体型庞大，覆压四方，美学与功能的高度统一，现存最优秀的仿宋建筑。元代建筑举例：广胜寺有上、下两寺，上寺是明代重建，下寺基本是元代的建筑。下寺旁的水神庙是元代建筑的重要作品。元代建筑，如水神庙大殿前面会预留出很大一片的地方，其实是为了供当时公共机构和露天看戏之用。元曲兴盛，所以对着大殿建造戏台，成为元朝以来祠祀建筑的特有形式。举例：永乐宫永乐宫是一座大型道教宫观，全真教三大祖庭之一（其他两座是重阳宫、白云观），原来的建筑规模很大，现在只留存了中央部分的建筑。这座宫殿可是前前后后建了120年多才建完，足以见其规模。明清建筑举例：故宫金碧辉煌紫禁城，红墙宫里万重门。宫城以南北分为前朝后寝，中轴线贯穿南北，左右对称，三路纵列，东西六宫环列，呈众星拱月之势。按传统文献中的王城规制进行规划，在功能上也符合封建社会的等级制度。建成于1420年，居住过24位帝王，历经时代变迁，依旧保持着中国古典风范，成为中国古代建筑的经典之作。在建筑史上，它是中国宫殿建筑之精华，无与伦比的古代建筑杰作，也是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构的古建筑群。明清时期的建筑保留至今的比较多，相对来说更有名，比如故宫，长城，颐和园，十三陵以及苏州园林，南方各种形式的民居等。但他们在建筑上的形制，材料上以及艺术水准上，都沿袭了以前各个朝代古建的特点。那些流传上千年保留下来的匠师们的艺术大作他们用智慧和技艺在当时环境下创造了最为完美的作品上面所提到的每一个中国古建筑都值得我们敬仰和尊重而在当今面对全新的发展趋势和挑战天地源以“文化地产”作为战略指引将传承经典、不断创新将细节做到极致创造理想人居臻品
中国建筑史和营造法式，和梁思成有着哪样的故事？
择一事终一生，这轻而易举的六个字，却是许多人苦心孤诣的一生。1925年，正在美国宾夕法尼亚大学建筑系读书的梁思成，接到了父亲梁启超从国内寄来的一份特殊赠礼——《营造法式》。梁思成揭开书籍表面精美的包装，掀开了崭新的封皮，就此让一段沉寂已久的传奇重见天日。这本创于宋代的奇书，跨越了千年的历史与风霜，终于等到了它的解语花，令梁思成始料未及的是，为《营造法式》注解的过程竟需要耗费漫长的一生。诞生于千年前建筑奇书——《营造法式》《营造法式》是北宋官方颁布的一部集建筑设计、施工等等于一体的建筑专业书籍。宋朝是历史上最为富庶安定的历史朝代，经济空前繁荣的背后，免不了许多锦上添花的装饰添加。诗云，"山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？"，正是为了这"楼外楼"，才诞生出了中国古代建筑学集大成者的《营造法式》。由于各地宫殿、庙宇等建筑犹如雨后春笋般涌现出来，各地负责工程项目的官员敏锐地嗅到了其中的"商机"，宋代的官吏制度也是出奇的繁冗复杂，一层层剥削下来，又该是多么大的一笔亏空漏洞！因此待到北宋皇帝有所察觉之时，国库已亏空大半。不过面对问题不要怕，总是要积极的想出对策来应对它，为了避免官员在建筑用料上贪污造成财政损失，政府急需制定一套可在全国范围内通行的建筑法则。宋哲宗元佑六年下令颁布了《元佑法式》，此为《营造法式》的初阶版本，想法固然是好的，但是《元佑法式》在用材制度上尚未作出精细划分，所谓上有政策下有对策，不法分子依然有机可乘。六年后皇帝只好再次颁布重新修改《元佑法式》的诏令，命匠人李诫为此次编修的主笔人。按照古代"士农工商"的社会阶级排序，李诫即为"工"，地位低下，翻阅浩瀚史册，也未曾寻得关于他的只言片语。不过李诫应是不在意这些虚名的，他是个纯粹的匠人，对待生命中的任何事皆是如此。李诫结合自己前半生的建造经验，吸取了《元佑法师》中的经验教训，六年磨一剑，终成一部由三十六卷、三百五十七篇、三万五千五百五十五条组成的鸿篇巨作——《营造法式》。《营造法式》称奇之处，便在于它前无古人后无来者地集合了中国建筑学的所有精粹，内容丰富，图文并茂，各项数据即为精细，不仅有实用价值，还具有极大的研究价值。
中国建筑史简述各历史时期的建筑特征？
1）开成时期：原始社会―汉代；特点：中国木结构建筑技术已日渐完善。人们掌握了夯土技术，烧制了砖瓦，建造了石建筑。2）发展时期：魏晋南北朝；特点：砖瓦的产量、质量及木构架技术都有所提高。大量兴建佛教建筑。3）成熟时期：隋唐时期；特点：砖的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步，建筑构件的比例逐步趋向定型化。4）大转变时期：宋朝；特点：宋朝建筑的规格一般比唐朝小，但比唐朝更为秀丽，绚烂而富于变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。5）发展时期：元朝；特点：兴建大量藏传佛教寺庙及伊斯兰教礼拜寺。藏传佛教和伊斯兰教的建筑艺术影响到全国。6）高峰时期：明清时期；特点：砖的生产大量增加，琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。官式建筑已经高度标准化、定型化。
中国建筑发展历史
1、创立时期：周至春秋战国（同时期西方建筑分野：埃及、希腊、西要）2、成熟时期：秦汉（同时期西方建筑分野：希腊、罗马）3、溶汇时期：魏晋南北朝（同时期西方建筑分野：早期基督教时期、拜占庭时期）4、全盛时期：隋唐时代（同时期西方建筑分野：拜占庭时期、早期歌德时期）5、延续时期：宋辽金元（同时期西方建筑分野：歌德时期）6、停滞时期：明清（同时期西方建筑分野：文艺复兴之后）扩展资料：中国从上古至清末，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、民宅，其建筑形态及营造方式远播东亚各国。中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。中国古建筑有着丰富的雕塑装饰。古建筑的雕塑一般分作两类，一类是在建筑物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋顶、梁头、柱子之上的。题材有人物、神佛故事、飞禽、走兽、花鸟、鱼虫等等，龙凤题材更被广泛采用。雕塑的材料根据建筑物本身的用材而定，有木有石，有砖有瓦，有金有银，有铜有铁。另一类是在建筑物里面或两旁或前后的雕塑，它们大多是脱离建筑物而存在的，是建筑的保藏物或附属物。建筑物内的雕塑多为佛、道寺院内的佛、道教内容。参考资料来源：百度百科—中国建筑史
