心意拳的简介
心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。下面是我为专门您整理好的：心意拳的简介。 心意拳 据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10 年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。 特别是心意拳的技击性很强，它能用头、肩、肘、手、胯、膝、足等部位击打敌方，非常实用，并因此受到国内外武术家的重视和广大武术爱好者的喜爱。 2008年6月7日，心意拳经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。 心意拳的简介简介 中华武术，历史悠久，源远流长，博大精深，内涵丰富，是中国古老汉文化的体现。十大真形是心意拳的精髓，这是一门技击性很强的古老传统实战派拳法。十大真形，其动作简捷，古朴纯真;阴阳互济，内外兼修;刚柔相济，形神兼备;能快能慢，善顾善打;动静结合，心意相连;讲究头、肩、肘、手、胯、膝、足七星并进。是中华武术中不可多得，老少皆宜的拳种。十大真形，演练起来，起落钻翻，束展开合;进退自如，动转反侧，随心所欲;全身应敌，通体为拳。练到上乘境界，可以纵横往来，迨形遂影，目不及瞬，真所谓动之不见形，击之不见影。本书详细介绍了心意拳的历史以及心意拳的基本拳路的特点要领等等。本书内容全面、图文并茂，讲解深入浅出、通俗易懂，具有较强的实用性，对普及心意拳具有积极的作用。 心意拳的简介渊源 据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，岳飞刚毅多谋，勇冠三军。自幼随名师周侗习文练武，随陈广习刀术、枪术，尤精大枪术。在长期抗金战斗中，化枪为拳，训练将士。此拳刚猛狠毒，奇快无比。意到拳到，变化无穷。实战中远可用枪，近则用拳。后岳飞被害，此拳随之销声匿迹，鲜有所传。 明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10 年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。在传承过程中，因受时间、地域、文化、信仰、宗教、习俗等客观和主观因素的影响，逐渐形成了比较明晰的、具有广泛代表的三大主流派。一是以马学礼为代表的河南心意拳，一是以曹继武之后的戴隆邦，戴二闾，戴良栋，戴奎为代表的山西祁县心意拳，三是以戴隆邦，戴二闾之后的李老能，车毅斋，郭云深等为代表的山西，河北心(形)意拳。各派虽然风格不同，但拳理拳法是一致的，共同据守着一个拳谱:《守洞尘技》、《六合心意古拳谱》。古训曰:"师傅可以改拳，但绝不可(或'可以')改谱。"，就是心意拳前辈警示后人在几十年甚至几百年的传授中，不致离谱太远。一代宗师、技击家王鸿先生，就时常告戒其弟子"字典就是老师!拳谱就是老师!不管是谁，资历有多老，地位有多高，只要其言行不符拳谱，就不是心意拳真正的传承者，是极其可悲和错误的!" 1:河南派心意拳是心意拳三大主要流派之一，心意六合拳，是古传内家拳。并以功法奇崛，简单实用，技击威力强大，劲力雄厚而著称。自河南洛阳人氏马学礼得其真传后，数百年来一直在回族中秘密流传，外人很难得见。马学礼，回族，洛阳人氏，河南心意拳祖师， 13 岁时每天放羊于廛河中游"十方院" 遇一隐士(据传为姬际可)身高八尺，目朗神健，须发皆白，传授以"神拳" 7 年时间，口传身授。马学礼尽得其传。一天，姬师祖告诉马学礼;"我将远去，你要努力苦练"， 10 年后可到少林寺试功。 马学礼寒暑春秋，朝夕苦练，心意神志，全身经络，无不贯通。 10 年后遵师命去少林寺试功，少林老方丈看后颇为满意，讲"我与你师乃为好友，知你必来试功"。马学礼艺成后，为谋生计，保镖十年，从未出过差错。应河南知府邀请，任职府衙都夫 10 年。老年返回家乡传授"心意拳"。 从学者甚多，著名者有，张志诚，马兴，马三元。马兴支脉在洛阳传承至今已经7代，洛阳心意拳以单把、十字把、四把捶为代表，没有十大形，而是将各形融入对各式的具体要求。在练每一把的同时练就丹田功，狠毒快利，注重实战。 张志诚支脉流传最广、如今无论河南、陕西、山西、安徽、上海、香港、珠海等国内外各地心意拳基本都属于张志诚支系。河南派心意六合拳一直在部分回民中传授，择徒很严，发展比较慢，较好的保持了心意拳原有的风貌。动作简单，功用无穷，定式为桩，动式为拳，内涵丰富。没有整套的对练和单练套路。心意把、一个动作为一把、 十大形、一个动作为一形。练习时要求;周身协调，内外合一，要求全身上下，一动无有不动，一停无有不停，一合无有不合;在内要求;"心与意合，意与气合，气与力合"在外要求;"手与足合，肘与膝合，肩与胯合 " 。 一举一动要做到全神贯注意念集中，劲力裹含，蓄而后发，发力要有火烧身的灵劲与爆发弹性力。身形六势要求;一身呈六势鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声六势合一。一身含五劲踩、扑、裹、束、决五劲合一。束身落，长身起。手随意发，力随声落。起势快如龙卷风，脚出必定踩中门，发力要刚、猛、狠、毒、快，外似刚猛、实则内柔，周身动作高度协调配合，发力猛而有弹性，动做迅猛而灵活。外形、内意通达、顺畅，肢体、气血强健、柔活。因此。习练心意拳在健身和技击方面都有很高的实用价值。 2:戴氏心意拳发源于山西省晋中市祁县，戴氏心意拳创始人名戴隆邦，系山西祁县小韩村人氏，生于清康熙五十九年(1720)，卒于嘉庆十四年(1809)，享年89岁，他自幼嗜武，聪颖过人，勤奋好学，一丝不苟，在武术世家的熏陶下，学文习武，全面继承其祖师爷戴伯苗所传的意拳，得意拳之奥妙，后承姬氏所创心意六合拳，并得曹继武先生传授古心意拳，傅山先生传授内功心法(小周天功)，结合各种武术(螳螂，八卦等)创戴氏心意拳。武术界将他尊为戴氏心意拳的开山鼻祖。 戴氏心意拳在祁县的传播二百年来，戴隆邦父子及其传人，本着宁肯失传也不滥传的宗旨，传递范围极小。早期只限戴氏直系亲属，后来稍微扩大到同族同姓人士，但为数很少，祁县人常说:"只闻戴家拳打人，不见戴家人练拳。"戴家高宅深院，习拳在会在公共场所，况家境富豪，不须以教拳养生。并且，戴氏在传拳时，仅仅是传以外姓弟子形意拳和少量会意拳，故戴之后，世人皆知有形意拳，而鲜闻心意拳。 在历史上，山西戴氏心意拳由于受戴氏家族"只传戴姓，不传外家"的"家训"的影响和制约，保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、钻、崩、炮、横五形拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，乌牛摆头、狸猫上树、饿狗扑食、野马践槽、灵蛇拔草、金鱼抖鳞、鹞子穿林七小形，裹、践、钻三拳，崩、背、炮三棍，养、坐、开、闸、砸、竖、射七步丹田功，一至五趟螳螂闸势捶，挑顶、云领、展截、裹胯四把，蹲猴势桩、浑元桩，三才桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。 3:李老能生于1807年，名能，字能然，自号飞羽.河北省深州窦王庄村人，是形意拳的编创者。 清初，形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播，近百年来名手辈出。1914年，形意拳家郝恩光东渡日本，教授留日学生，遂把形意拳介绍到国外。中华人民共和国成立以后，形意拳被列为全国武术表演和比赛项目，在全国各地都有开展。此外，在东南亚、日本、美国也有形意拳传习，并有专门团体和刊物。 形意拳以五行拳(劈、蹦、钻、炮、横)和十二形拳(龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、鸟台、鹰、熊)为基本拳法，其桩法以三体式为基础。山西一些地区有以"站丹田"、"六合式"为基本桩法的。其他单练套路有五行连环、杂式锤、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上中下八手。对练套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习以刀、枪、剑、棍为主，多以三合、六合、连环、三才等命名。 心意拳的四个名称 心意拳，自古就与太极拳和八卦拳并称为中国上三门拳法。心意拳、六合心意拳、心意六合、形意拳，是一个拳种不同的四个名称。此拳由山西永济尊村姬龙峰始祖开创以来，历经四百六十多年的发展，名称按序有:神拳、守洞神技、无手拳、守洞尘技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名称。 无论各种名称的心意拳，都有一个共同的特点，那就是在严密的师承关系下，一脉相传,而形成了同一拳种而不同的风格。看各家的师承图谱，就可以证明这一观点。正由于历代杰出人物和传承风格的不同，所以形成了不同的风格和不同的修炼方法,以至产生了不同的名称。综上所述,心意拳各种不同名称,都是随当时的历史背景,和各派杰出人物的习武心得而产生的。 守洞尘技 在我们中华民族固有的武术种类中，每门或者每种武术都具有技击和养生的功能，而且差不多每门、每派拳种都有自己的《拳谱》，这些《拳谱》就是武术文化的表现，而且《拳谱》中也都融有中华民族优秀的文化内蕴，古老的心意六合拳是对外称呼，而对内也有人把它叫作"守洞尘技艺"，这是从这门拳术的技击和修炼内功而言的。心意六合拳其技击要求每手每式都含有鹰熊二意在内，这就是鹰在天，从上视下;熊在地，从下视上。鹰为进，熊为退;鹰为攻，熊为守;鹰为打，熊为顾。而心意拳从养生的角度来看则每形每式每手每招都含有阴阳在内。同样，鹰为阳，熊为阴;攻为阳，守为阴;打为阳，顾为阴。总之，这是心意六合拳的"鹰熊斗智"而形成的俗定称呼!所以我们又把心意六合拳俗称为"守洞尘技"。这种上与下、前与后、左与右、进与退、顾与打、攻与守就是心意拳的阴阳两仪理论在指导我们，不然，没有这种理论对我们进行指导，要想练好心意拳是不可能的，心意拳的文化也就不存在了。 心意拳的修炼含义 《心意拳六合谱》内的所谓"守洞"，从心意拳的技击角度来说，"守洞尘技"是"鹰熊竞技"而引发出此名称，所以一般人会单纯地认为"守洞"即为"熊守洞"或者"虎守洞"。因为心意拳的形法是"鹰熊斗智"，或者说是从"鹰熊竞技"而创造出来的拳术，当然是有它的道理的，故《拳谱》中有:"山麓精灵熊守洞，两掌且防鹰熊争"、"为要提防不胜心，好似猩猩出洞门"、"两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞劲随身"等，这就是从心意拳的技击上来说的。上面已经说过，心意拳术里熊为顾、为守、为退;鹰为打、为攻、为进，这是心意拳的一般攻守之道和拳义，是心意拳术内涵的一个方面。而心意拳术的另一个方面，或者是说从心意拳术修炼的角度来说，"守洞"则是"闭口扣齿，舌顶上颚"。而实际上，"守洞尘技"是从道家的理、义、法、功、术等修炼方面借鉴过来的，我们不能平淡的、浅显的去理解心意六合拳"守洞尘技"的高深和玄奥内涵。 盘根 心意拳的所谓盘根是指盘炼根本，修养灵性。心意拳在技击上是"欺根拔节"的，修养灵根，是指心意拳的"内修外练"。道家的所谓"灵根"，其内是"坚髓骨、炼灵根，片片桃花洞里春"。我们认为不论是对道家还是心意拳武术修炼家，这里所指的"灵根"均是指人类本来的良知良能，是人类的一点轻灵中和之气。练心意拳术的人对灵根的修炼，是指要从拳术的动作中体悟出每形每式的灵魂所在。灵根得到锻炼，愈炼愈明，可以光辉倍增，自然就有"片片桃花洞里春"了。心意拳武术家更有其外的"根"，这个根就是从技击的角度来说，久练可以站立如树，不动如山，也就是功力，也就是"根"。我击敌，要欺敌根，拔敌节，这也就是心意拳的"欺根拔节"。心意拳的"盘根"也就是击敌时像拔一根草一样，轻轻地就将对方这颗草连根拔掉。所以，心意拳不管是练"守洞"还是练"盘根"，这些都是心意拳修炼家必修的根本和关要，也同样是心意拳文化的内涵之一。 心意拳的道家影响 道家思想是形成汉民族文化的基石，道家思想从春秋时期以来一直影响着中国的其它文化及其流派的形成，心意拳也必然要受到道家思想的影响。 《心意六合拳谱》内有诗曰:"盘根三步岂无因，配合分明天、地、人;要把此身高位置，先从本实炼精神"。大家从此诗一眼就看出，心意拳的理论和道家的思想是一体的，诗说得再明白不过了。前面我已说过，道家修炼是讲究"天人合一"的，道家的生命观是"我命由我不由天"，老子说过:"人法地，地法天，天法道，道法自然"。他并说:"弱之胜强，柔之胜刚"。"天下之至柔，驰聘天下之至坚"。而心意拳正好又是道家思想在其中占有很大比重的，所以，《拳谱》中有"天为一大天，人为一小天"，心意拳的三才(也有人说是三皇)的修炼者也是从人体的上、中、下三盘齐修的，这就是心意拳的天、地、人的"天人合一"。而修炼者的"人根在上，树根在下"，人根在上，所以守洞就要守上面的咀。《拳谱》中告诉我们"盘根三步"，所以，心意拳的修炼理应从"洞"(即口)上先修起。心意拳的修炼先从洞口"守洞"开始，要:"闭口扣齿，舌顶上腭"，扣齿就像我们居家要关门一样，舌顶上腭就是关门以后又把门栓插上一样，这就是心意拳的上部修炼方法。而中部的修炼则是要意守丹田或者气贯丹田，这里也有一个洞口即门一命门，也就是人的生命之门。下部的修炼则要守住另一个"洞口"，这就是人的肛门，心意拳的下部守洞则要"提肛合谷"。《心意六合拳谱》在"周天法"中说到:"紧撮谷道内要提，尾闾上起夹骨齐;玉枕难过目视顶，要下海底丹田基"。心意拳上部的"闭口扣齿"，中部的"气贯丹田"，下部的"谷道上提"都是练功者打通前任后督二脉紧要关口，任督二脉打通以后则全身气血可通，舒经活络。舒经活络气血才能通畅，全身气血流畅，人体精、气、神才能充足。心意拳的"尘技"，尘是地，是红尘的大千世界;而技是身法，是技术，是心意拳的实战搏击术。所有这些修炼都是要从"盘根"开始，一句话，也就是从踩腿的训练开始，要做到"刚柔相济"才行。 从以上可以说明，虽然心意拳文化中有道家思想因素在内，但并不表示道家思想占主导，心意拳传播和实践是武术的实战和养生、防病健身以达到延年益寿这样的一个目的，可以说它是具有自然的属性的，是唯物的，辨证的，科学的。在这方面的理论是源于道家而又高于道家的。心意拳之所以长久不衰地被本国人和外国人所喜爱，所接受，正是源于此。 心意拳的儒家影响 汉民族的传统文化组成离不开道家思想和儒家的学说，所以，儒家的思想也必然要影响中华武术，特别是心意拳武术。这在《心意拳谱》中可以找到:"闻孔子不语力者，盖尚德不尚力也。然夹谷之会，必用司马。且曰武门有由，言不入于耳，是武力诚不可少也。于是顾其身家，顾其性命，为拳尚也"。我们知道孔子学自老子而创造了中国儒家的"中庸"之道，而心意拳也特别讲究"中和"之气的修炼，这就是儒家思想对心意拳文化的影响。据说孔子从老子学道毕业时，老子要考一考孔子，可他张着嘴就是不讲话，要是平常人肯定不知所措，可是聪明的孔子马上明白了，说:"啊!老师，您老这么一大把年龄了，舌头(柔)依然存在，可是牙齿(刚)早已掉完了。这说明世间纯刚不行，但如果太柔当然也不行，必须要刚柔相济才行"。老子点头，承认孔子悟出了"刚者易折，柔者易制"的道理。所以，孔子按照道家学说和老子的暗示，总结了"执其两端用其中"的思想，创造了"中庸之道"的儒家学说。心意拳武术文化也悟出了"刚者易折，柔者易制"，所以，心意拳特别讲究"刚柔相济，阴阳互补"。这也就是心意拳的内外兼修。所以，心意六合拳的修炼要"闭口扣齿"(刚)，"舌顶上颚"(柔);二者相合就形成了心意六合拳的"刚柔相济"的修炼理论。 心意拳文化中不光充满了道家思想和修炼方法，其中还多处借鉴和引进了儒家思想和修身养性的修炼方法，其最主要表现在儒家的"中和"上。我在"练功习武，中和为的"一文中指出，"中和"之道的修炼是心意拳的最高境界。"中和"是我国传统哲学中最早的范畴之一，它是具有中华民族的强烈色彩的，孔子对"和"有很高的指示，是他提出"执其两端用其中"的"中庸之道"。在其后的传统养生学上，西汉的儒家董仲舒就提出过"中和养身"的理论，他曾说:"能以中和养其身者，其寿极命"。从以上可以看出儒家思想对心意拳文化的影响。 心意拳对于养气的原则是"有气则有力，无气则无力"。所以《拳谱》中有"精养灵根气养神，养功养道见天真;丹田养就千日宝，万两黄金不与人"。而管子也说过:"有气则生，无气则死，生者以其气"。而孟子的名言:"夫志，气之帅也。气，体之充也"。这些名言更明明白白地引用在《心意六合拳》谱中，说明心意拳理论和儒家学说的统一性。 心意拳的兵家影响 心意拳文化中不光有道家和儒家思想在内，而且还多处引用了兵家学说，这其中特别是孙子、诸葛亮等人的军事思想。如"天人合一"，不管道家、儒家皆如此。心意拳也是如此，所以《拳谱》中说:"天为一大天，人为一小天"。而军事家诸葛亮曾说:"用兵之道在于人和"，他在"兵势"一篇中曾经说道:"夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人"。可见兵家思想和心意拳文化是一致的。 心意拳讲究刚柔相济，而诸葛亮的军事思想也如此。如他在《将刚》中说:"养将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之长"。他还说:"善战者不怒，善胜者不惧"，这和心意拳的"天地交合，云蔽日月，武艺相战，蔽住五行"的道理是一致的。可见心意拳文化从诸葛亮军事思想中借鉴许多。心意拳术讲究动静，而诸葛亮在《将诫》篇中说:"静如潜鱼，动若奔獭，击崩若摧，合战如虎"。练兵用武道理一样。 《心意六合拳谱》在引用古人的军事思想时，是古为今用的，尤为习武练武者必然要具备的素质和条件。 我们说练习心意拳，从小的作用来说是可以强身健体，从大的意义来说学好心意拳则可以强国强种。一个上乘武术家也就是能领兵打仗而成"万人敌"的将军。所谓"万人敌"，就是《拳谱》内说的"智"与"勇"也。谱内说"其实贵和，和者智与勇合"。一人敌则是自身之武艺也，万人敌则是领兵为将之道也。所以，《心意六合拳》谱内的"将才"篇则是完全引用了诸葛亮的"论将"篇。还有《六合拳序》中"能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太苍，浩渺如沧海，元耀如三光"。这段文字基本是引自诸葛亮的"治军第九"(见《诸葛亮文集》)。另外，《拳谱》中有"将才论"一节，可以说基本上整段文字都是录自诸葛亮的军事思想，此处不赘引了。以上可说是心意拳文化中的兵家思想的体现。 心意拳的医学影响 心意拳是综合诸家之长的优秀的内家上乘拳法，其内涵不可能不受到祖国医学理论的影响。从我们心意拳谱内容来看，心意拳的拳理与医学理论是相通的。祖国医学提倡"提挈天地，把握阴阳"，"和于阴阳，调于四时"，"处天地之和，从八风之理"。(上古天真论)《素问》中说到:"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始"，心意拳谱则说:"天有阴阳能下雨，拳有阴阳则能克敌制胜"。可见这些医学理论与心意拳理论是一体的。所以，《黄帝内经》里称"人与天地相应"，"上知天文，下知地理，中知人事，可以长久"。医家的理论是"阴平阳秘"而精神乃治，这和心意拳的"三分练，七分养"的道理同。历史上，有很多道家也是医家，如彭祖，是有名的道家长寿者，也是一位医家(传说他活到767岁，一说800岁)，他曾说过:"以和为贵"。而练我们心意拳术的心意拳武术家马梅虎也活到119岁，可算是长寿之佼佼者了，他的长寿与他长期修炼心意拳的得益是分不开的。 从这里我们可以看出心意拳讲究"中和之道"的"守洞"的重要。所谓"和"，"心惟静则和，心惟静则亲清"，通过"静身存神"使元神变盛，使真气充盈，精神专注，意念集中，就有可能激发人体内的特异功能。而医家也是非常重视"中和之道"的，医家的"守洞"就更重要了，祖国医学所注重的病从口入，就是到了二十一世纪的现代，医学还是非常重视的。故心意拳既体现了祖国的医学思想，反过来更充实和发展了祖国的医学理论。 心意拳的融会贯通 心意六合拳秉承了中国道家"天人合一"和儒家的"中和之道"的思想，兵家的"兵行诡道"思想，医学家的"人与天地相应"的思想，所以，心意拳讲究"阴与阳，刚与柔，进与退"等中和之道的修炼。而《拳谱》说:"武势者，其实贵和也，而和之中智与勇备也"。"武者，非与人争，扫平之事也"。也就是说大到战争，小到人与人斗，最终的结局是把事情摆平，也就是说战争的最终目的也就是和，这就是人类的和平;而两人相斗，最后也还是要和的，这就是矛盾得到解决。所以，心意六合拳的宗旨是"得中和之理，会中和之精"。用武力最后解决最终还要"以和为始，以和为终"的。心意拳文化正是融进了我国道家、儒家、兵家、医家等诸多家学说，所以它的包容量很大，因此它可以称为中华武学中的一颗璀璨的明珠，而心意拳也成为我国武学宝库中难得的一门上乘拳法，心意拳文化也就不愧为中华武术文化中的重要组成部分。 一门好的武学和拳种，一个绝好的心意武术家，它不光有绝顶的武技(勇也)，还要有很好的洞察力和解决问题的办法(智也)。二人相较技时则心意拳家对敌方要首先"必见其阳，又见其阴，乃知其心;必见其外，又见其内，乃知其意"。这就是心意拳观察敌人时的"心意"。将要对敌人动手时则要表现出"鸷鸟将击，卑飞敛翼;猛兽将搏，弭耳俯首"的样子，这就是心意拳的"形无形，意无意，无意中有真意"的智者形态。这样让敌人看不出自己的内意，这就是"大智不智，大谋不谋，大勇不勇"的诱敌斗志。"君与臣，将与兵合一气，盖乾坤并无反意"，这样"兵战杀气，无不取胜"。 所有这些，也都是心意拳文化丰富的内涵和博大精深的思想体系在起着巨大作用的结果。
形意拳和心意拳
形意拳，又称行意拳，中国传统拳术之一。虽然起源说法不一，但广泛认可的最初创始人是明末清初山西蒲州人（今永济市）姬际可（1602年—1680年）。形意拳创立之初叫心意六合拳，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。现行流传的形意拳为道光年间河北深州人李洛能在心意拳的基础上改革创立而成，形意拳讲究内意与外形的高度统一。后世尊李洛能为形意拳祖师。心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺10年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。扩展资料李洛能所创建的形意拳，基本内容为三体式桩功、五行拳和十二形拳。三体式为形意拳独有的基本功和内功训练方式，有“万法源于三体式”之称。五行拳结合了金、木、水、火、土五行思想，分别为劈拳（金）、钻拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和横拳（土）；十二形拳是仿效十二种动物的动作特征而创编的实战技法，分别为龙形、虎形、熊形、蛇形、骀形、猴形、马形、鸡形、燕形、鼍形、鹞形、鹰形。参考资料来源：百度百科-心意拳参考资料来源：百度百科-形意拳
山西戴氏心意拳的内容特点？
山西戴氏心意拳是心意拳三大主要流派之一，由于传递太保守，要求太严格，至今传播不广，仅限祁县一地。山西戴氏心意拳由于受戴氏家族"只传戴姓，不传外家"的"家训"的影响和制约，保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、崩、钻、炮、横五行拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，七小形，三拳，三棍，七步丹田功，一至五趟螳螂闸势捶，四把，蹲猴势桩、浑元桩，三才桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。下面是我为专门您整理好的：。 戴氏心意拳分为桩功、单式练法、套路练法、散打、兵器几部分。李秀宁藏古本《戴氏六合拳谱》目录为：斩截、裹胯、挑顶、云领、出抛、虎扑、起手、鹰捉、鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。基本功为桩功，名曰：养丹田。两脚相并直立，头上顶，目光前视。两手以掌心按丹田***小腹***，左下右上。然后两手掌卷曲身起，两手归原处，动时深呼吸，以意为先，用意不用力，反复多次。此桩歌诀有： 静养灵根气养神，养功养道见天真。 丹田养就长命宝，万两黄金不与人。 步法分：虎步、鸡步、蛇行步、龙形步、车轮步、坐盘步、进退连环步、人字步、纵步、箭步、串步、快步等。 其中虎形步为基本步法。虎形步又名弓箭步，其势有如猛虎出洞之威。此步分甲乙两型。甲型，右腿弯曲如弓，左腿向前伸直脚跟着地，脚尖扣起如箭。乙型，前腿弓，后腿蹬直。鼻尖、膝尖、脚尖垂直成一线，头肩胯后腿斜成一条线，两脚前后相对成一字步，整体构成一个直角三角形。 单式练法还有七炮、七膀。七炮是通天炮、掘地炮、斩手炮、连珠炮、捉边炮、横底炮、追风炮。七膀是鹞入林膀、犁行膀、果风膀、云磨膀、押磨膀、人字膀、波落膀。 山西戴氏心意拳单式拳法分： 五行拳***劈拳-----起为掌，落为拳;崩拳-----拳法;钻拳----掌法;炮拳-----先拳后掌;横拳-----拳掌相合***、十大形拳***龙、虎、蛇、猴、马、鹰、鹞、燕、鸡、熊***、七小形***螳螂形、鹤形、猫形、鼍形、鸟台形、喜鹊蹬梅、蜻蜓点水***、戴家三拳***钻、裹、剪***及点穴法。 套路练法的一趟“四把拳”，五趟“闸式捶”。戴家四把拳与河南大同小异。所谓四把，即：一把横拳、二把挑领，三把鹰捉，四把斩手炮。具体动作名称是：一、起势;二、六合势;三、按头式;四、头手;五、箭步;六、横拳;七、转身鹞子入林;八、挑领;九、鹰抓;十、斩手炮;十一、单点;十二、通天炮。反复两遍。 五趟闸式捶，重视往下压劲，如闸门断水，并非繁杂之“杂”。 套路练法还有一套小红拳，一趟连环把，谓之“心意拳中之少林门”。虽由戴家传出，但非戴家拳法之本体。 据戴家口传，此两套少林拳法，系当年姬龙峰在少林寺居住期间和寺僧交流的拳法，龙峰把心意拳术传与寺僧***多年来为少林寺秘传之精品***，又从寺僧那里学来了小红拳和连环把两个套路。此传说在少林寺僧和河南心意拳界得不到证实，年代已久，无从考证。 戴氏心意拳无对打套路，强调从实战出发，即散打。戴龙邦规定，练拳时保持原身打扮，不准因练拳而更衣脱帽。因突然应敌，哪有更衣脱帽的时间。 兵器有四械：六合刀、六合枪、六合棍、峨嵋刺。 此外还戴家三棍：崩棍、炮棍、反背棍。歌诀有： 三拳三棍非寻常，无穷奥妙在内藏。 学者悟出其中妙，武艺之中状元郎。 山西戴氏心意拳的特点： 戴氏心意六合拳是重神不重形、重内不重外，意识、呼吸、动作三者密切配合的内功拳。具体特点是： 以意领气，气发丹田。此拳重意，所谓“心意诚于中，肢体形于外”，以养丹田为重点，内劲发自丹田，以意领气，使内劲运转全身。 无手不圈，无势不圆。心意拳无论出拳出掌都呈圆形。上旋下旋，内旋外旋，立旋平旋。运动如行云无断劲，高低起落如弹簧。通常是身落手起，身起手落。 由慢而快，三步功夫。初练时越慢越好，以养丹田之气。练到一定时间后即可快慢相间，有了相当功夫之后，练时越快越好，以求实用。 由松入柔，积柔成刚。初练时肌肉放松，去拙劲拙力，四肢以柔为贵，习之既久即产生一种内劲，所谓爆发力。 手脚相合，攻防交替。此拳顺式多，出左腿同时出左手，出右腿同时出右手，手腿齐到。与人交手时，攻中有防，防中有攻，攻防互变交替使用。无纯防手，亦无纯攻手。 戴氏心意拳与其他拳法的比较 戴氏心意拳与马学礼一系所传心意拳同源于姬氏，因此两拳内容、架式、名称、运动特点都十分相似。不过马氏拳法刚中寓柔、猛烈快速，比戴宾拳法偏刚。李洛能一系在河北所传的形意拳，源于戴家，然而李氏另有创见，差别较大。李氏形意拳以三体式为基本姿势，要求相对平衡，不许忽高忽低。与人交手时，李氏拳法多用梢节击人，而戴马二家拳法则常用头肩肘手胯膝足七处击人。 戴氏心意拳在练功要求上颇同太极拳，但架式不同，名称各异。杨式太极无论前期后期，都要轻慢圆匀，陈式太极则要求快慢相间，刚柔相济，都没有“越快越好”的要求。在技击理论上，戴氏拳法要求进攻为主先发制人，而太极拳则要求以静制动，后以制人。 戴氏拳法具有气功的特优点，对健身有良好的作用，但它毕竟是技击术，习拳者不能象气功师那样直接为病人治病。因而又不同于气功。 三拳三棍是戴家惟一没有外传的拳械，三拳是修炼六合分挣劲最好的功法，也是最简捷有效的用法;三棍既有单式的练法，也有一个短小精练的小套路。丹田内功有蹲毛猴，又称六合混元乾坤桩，陈先生所传与近年来戴魁的再传弟子披露的练法有一定的区别，此桩除了培养混元气、贯通中脉的功能外，也是练习龙身三折劲的三才式，三才式也是习练提顶、抖丹的展身功法：另有涮肩之法供人门初学者练习。
山西戴氏心意拳的技击特点和实战真言
山西戴氏心意拳是心意拳三大主要流派之一，由于传递太保守，要求太严格，至今传播不广，仅限祁县一地。以下是我为大家整理的山西戴氏心意拳的技击特点和实战真言，希望你们喜欢。
山西戴氏心意拳的技击特点一：抓起抓落，后发先至
戴家拳法一般不主张先发制人，而是采取后发制人之法，贯彻“抓起抓落”四个字。所谓抓起就是对方心意已动，出手进招刚刚启动，尚未发出全劲之时，瞬间发招进身，彼来不及变化，我便能占上风;所谓抓落，就是对方一招攻来，劲力已尽，此时旧力已过，新力未生，我也及时发招，彼必然回手不及，被我所制。而对方发招之中，正当全劲之时，应避其锋芒，不可妄动。对方进一招如此，就是数招连进，也是如此。戴家拳法首先是抓起，拳论中言“敌不动我不动，敌后动我方动，我动须抢在敌先”。同 太极拳 “彼不动，已不动，彼微动，已先动，后发先至”本为一理，只有未抓住起时，才抓落。如遇对方不主动发招，则我或采取引手，诱敌发招;或采取逼吸，趋步进身，迫使对方发招;或采取搭手之法，试探对方之虚实，顺应对方之劲力变化而发招。当然，任何一个拳种的技击原则都是相对的，戴家拳法中，特殊情况下，也有主动进攻的，那就是观察到对方内五行已动意要伤害我时，不等对方动手，我立即发招，制服敌人。
山西戴氏心意拳的技击特点二：以我为主，快攻直取
戴家拳法虽然是后发制人，却是“以我为主”，这一点与太极、八卦不同，也是外人不易理解之处。戴家拳法主张敢打必胜，首先从精神上树立取胜的信心。自古言“两强相遇勇者胜”。拳论中讲“未较之时，不可轻敌，已较之时不可畏敌”。而且从招法上也是以我为主，不管对方防守如何严密，也不管对方已经攻上来，都要充分发挥自己的技法，“硬打硬进”将对方打出去。俗话说，就是“你打你的，我打我的”，以快制慢，“迎门”攻去。戴家拳法也讲借力打人，以小力胜大力，但它不是等对方，除接手要随对方的劲力外，一旦近身，都是首先掌握主动权，在应用时有自己的独特性，意在抢先，让对方顺应我，在变化中借力。当然，戴家拳法采取如此技法，是凭借着强大的爆发力和独特的劲力路线的，它往往采用围魏救赵之术，既攻对方又解我围。
山西戴氏心意拳的技击特点三：贴身靠打，以短制长
戴家拳法属短打之列，以贴身靠打为主，以短制长。在手法上有：“两肘不离肋，两手不离心”之说。攻敌时尽量采取最佳路线，最短途径。即“进即闪，闪即进，不必远求”。戴家拳法擅用肩、肘、胯、膝击人。只有钻进去，才能发挥自己的技法，也只有钻进去，才能利用身法动摇对方重心，进而将对方打出。所以拳论说：“若要打得远，还得脸对脸，若要打得美，还得嘴对嘴，打人如同婴儿哺乳”。又说“制梢不如制根，制根不如制身”。所以戴家拳法是以控制对方身体变化为最佳手段的。
山西戴氏心意拳的技击特点四：攻守合一，以中为主
戴家拳法不似有些拳种讲究先防后攻，而是讲究攻防一体，即攻防合一。这一特点不仅表现为一个动作中，一手防一手攻，如戴家拳法五行拳中之劈拳、崩拳，而且还有攻防合于一个动作一种手法中，此手段是防手，又是攻手，是攻中有防，打中有破，如戴家五行拳中之炮拳。另外，还有手防肘攻，手防脚攻，手防膝攻，肘防肩攻等。攻守不分是戴家拳法技法的一个显著特点。戴家拳法既无单纯防手，又无单纯攻手。
戴家拳法在抢位上以中为主，绝大多数动作都是脚踩中门。“脚踏中门夺地位，就是神仙也难防”。手法上也是以中为主，攻守动作不离自己中线，攻击对方也是照着对方中线进击。中线是人体要害集中之线，只有攻击这些部位才能速于奏效，也才能在攻敌时迫使对方撤回对我的攻击动作，回手救援。
山西戴氏心意拳的技击特点五：混元一体，综合应用
戴家拳法充分发挥人体各部之技能，头、手、肩、肘、胯、膝、足七处，互相配合，综合应用，并利用身法，发出极强的杀伤力，使对方难承受一击。它在使用身体各部分击敌时，绝不是牵强附会和故意使用某一部分，它很注意各部分联系的合理性。在平时通过六合身法的练习形成了协调配合之习惯，一旦临场应敌，则根据实际情况，手押肩出，手落膝起，脚落膀到。使敌防不胜防。与人相较，往往过手一两招，胜负即见分晓。
山西戴氏心意拳的实战真言一：勇
勇有两层含义： 其一，是指有胆量，即勇敢。拳谚云：一胆、二力、三功夫;又云：与对手奋战，放胆进成功。说的都是与敌交手时只有放胆进击，毫不畏惧，才能抢敌机先，占据主动。如果没有足够的胆量，交手之前就已经心寒手软，即便有满身的功夫，也施展不出来。常言道：一夫拼命，万夫莫当。若是具备了敢打敢拼，置生死于度外的精神，敌方纵多，又奈我何?所谓胆量的核心，就是这种大无畏的豪迈气概。
其二，是指果断。搏击实战之中，敌我双方拳脚交加，你来我往，进攻和防守都必须坚决果断，毫不犹豫。机不可失，时不再来，惜过了一次机会就可能招致失败，亡羊补牢之心是绝不可有的。拳谚云：交勇者不可思误，思误者寸步难行，即言此也。
山西戴氏心意拳的实战真言二：猛
拳谚云：硬打硬进无遮拦，浑身齐到人难当。就是说与敌格斗之时，不动则已，一动则奋不顾身，一往无前，宁有一进，勿有一退，强攻硬开，大打出手，不获全胜，决不罢休。有人把“猛”字形容为恶虎窜涧之势，大海扬波之威，其体现出来的这种舍生忘死的精神和震撼天地的气概，的确道出了“猛”字的精义所在。心意六合拳的搏击实战，强调使用刚劲雄浑的力量给敌人以致命的打击。在这里，“猛”是一种力量的体现。动则七星并用，肘顶膝撞，密集猛烈，不给敌手喘息的机会;恰如狂风扫地一般势不可挡，当者披靡。
山西戴氏心意拳的实战真言三：短
短有两种含义：一谓劲短，二谓势短。劲短就是强调发劲要短促，腰胯催动，手足随之，猝然一抖，内劲出矣。这种短劲俗称“寸劲”、“激凛劲”或“抖擞劲”，是一种穿透力和震撼力极强的劲力，拳谚云：长劲不伤人，短劲才伤人。头、肩、肘、手、胯、膝、足都具备了这种可怕的打击力量，运用在搏击实战当中，可谓威力无穷。 势短就是强调招法动作的短小精悍。心意六合拳是短打拳，尤擅长头、肩，肘、膝的实战运用，即所谓“中节”和“根节”的格斗使用技巧。拳经云：“梢节打人如拔草，中节打人如亲嘴，根节打人如走路。”
山西戴氏心意拳的实战真言四：毒
眼要毒，心要毒，手要毒，如蛇蝎之毒也。 眼有监察之精，震慑之威。眼毒就是面对敌人的凌厉攻势，处乱不迷，明察秋毫，将敌人的一拳一脚，一举一动尽收眼底。心意六合拳上乘打法中有“截”字一法，最能体现眼毒的技击意义。“截法者截手截心 截面截身截言而已。截手者，彼先动而截之;截身者，彼未动而截之;截面者，彼面露其色而截之……” 另外，眼毒可以不战而屈人之兵。功夫深湛的内家拳高手;临敌时目露精光，杀机盈盈，可使敌未交手即心虚胆颤，其战必败也，此谓之以神打人。 心为一身之主宰，心念一动，手脚随之，心毒则手必毒。“上打双眼下打裆”，遇敌不毒则必被敌伤，犹如打蛇不死反被蛇咬也。
山西戴氏心意拳的实战真言五：急
急者疾也。遇敌好似火烧身，心急火了，不可不疾。拳经云：七疾者，眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进退要疾，身法要疾也。疾非快也，尽管两者表面意义近似，极易混淆，但从严格意义来看，其区别还是显而易见的。快是指出手的速度短促，即从发动到触及打击目标的绝对时间短促，疾则是指对于敌方突发动向的猝然反应，犹如火星突然落于肌肤时的骤然一惊。
山西戴氏心意拳的实战真言六：快
快之有二：心快与手快。 心快：对方稍露攻击端倪，抻手即打，毫不犹豫，打倒再说，先下手为强，决不给敌人以抢占机先的可能。 手快：意到则手到，犹如电光火石之一闪，被击者倒地尚不知你使用的是何种动作招法。
心快与手快合而为一即为速度，速度是拳家所需要具备的最基本也是最重要的素质，特别是内家拳讲究以静制动，后发先至，彼不动我不动，彼微动我先动。在这种独特的实战打法中，如果速度稍有欠缺，非但制敌不成，反而容易为敌所乘，遭受猛烈的还击。拳经云：教师打教师，手快打手迟。又云：起手如闪电，闪电不及合眼，打人如迅雷，迅雷不及掩 耳。又云：打人不漏形，漏形不为能，皆言此义也。
山西戴氏心意拳的实战真言七：狠
狠者，动辄不容情也。俗语说：上拳场犹如上战场，上场不认亲兄弟。临敌格斗，不是你死即是我伤，半点不可容情，若心慈手软，网开一面，必反受其害。所以，拳家修养忍字当头，不动则已，一动则下手狠辣，绝不留超生之念，此谓之心狠。狠的另一层含义是：拼搏到底、不屈不挠。在激烈的搏击实战中，只打别人而不被人打的事是没有的，而且往往可能遇到势均力敌或技高一筹的对手。这时，就需要发扬拼搏到底，不屈不挠的战斗精神，即使已头破血流，筋疲力尽也决不退缩屈服。坚持，坚持，再坚持，敢于坚持到底的人永远不会是失败者。
狠的第三层含义是藐视敌人，面对突遇之敌，不知其功力深浅，必先存藐视敌人之心，方可勇气倍增，挥洒自如。拳经云：起手不留情，留情不起手。
山西戴氏心意拳的实战真言八：利
利就是利落，讲究上下一体，内外相随，手眼身法步，精神气力功，节节贯通，协调一致。一动则无所不动，一静则四梢俱静。与敌格斗时指上打下，击左示右，进则节节跟进，退则和身而退，劲整如一，浑然如铸，犹如海涛击石一般，轰然而起，轰然而落，干净利索，决不拖泥带水。
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山西戴氏心意拳的发展演变
山西戴氏心意拳是心意拳三大主要流派之一，由于传递太保守，要求太严格，至今传播不广，仅限祁县一地。山西戴氏心意拳由于受戴氏家族"只传戴姓，不传外家"的"家训"的影响和制约，保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、崩、钻、炮、横五行拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，七小形，三拳，三棍，七步丹田功，一至五趟螳螂闸势捶，四把，蹲猴势桩、浑元桩，三才桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。下面是我为专门您整理好的：山西戴氏心意拳的发展演变。 山西戴氏心意拳的发展演变 据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，岳飞刚毅多谋，勇冠三军。自幼随名师周侗习文练武，随陈广习刀术、枪术，尤精大枪术。在长期抗金战斗中，化枪为拳，训练将士。此拳刚猛狠毒，奇快无比。意到拳到，变化无穷。实战中远可用枪，近则用拳。后岳飞被害，此拳随之销声匿迹，鲜有所传。 明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予朝夕研练，尽得其妙。因此拳系按“意由心生，心之发动曰意，意之所向皆为拳”立拳，故有心意拳之称。又因此拳讲究六合，即“心与意合，意与气合，气与力合”为内三合，“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”为外三合，合者即一动而全身内外上下配合严谨，同时俱动，于是又有心意六合拳之称。 姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。在传承过程中，因受时间、地域、文化、信仰、宗教、习俗等客观和主观因素的影响，逐渐形成了比较明晰的、具有广泛代表的三大主流派。一为以李广亨、赵玉、郭维成、侯树林、王喜胜、米崇、王英、张书田、郝银锁、梁晓峰、郭书民、张宁、刘根泉、原文庆、孟涛等为代表的榆次心(形)意拳传系。一为以戴良栋、戴奎、高升祯，马二牛、岳蕰忠、王映海等为代表的山西戴氏心意拳传系。一为以李洛能、车毅斋、布学宽、宋铁麟、杨番生、高宝栋、宋广华等为代表的太谷形意拳传系。 当此拳经安徽的曹继武传至山西昭馀人(今祁县)戴隆邦后， 戴又与其子戴文熊结合家传武学，经20余年的苦心研究，博采众武道之长，融众武道之要，遵“天人合一”之理，摄自然生灵之长和天干、地支之数，汲取前人吐纳、导引养生之精华，对姬氏原传心意六合拳进行了进一步的改革和完善。同时，戴氏父子还将其进行归类，称修养内功心法的部分为悟心拳，简称心拳;称其修明法则，直达要领的练习部分为会意拳，简称意拳;称其模仿动物特能的部分为形意拳。至此，心意拳始有了形意拳之说。戴氏心意拳在祁县的传播二百年来，戴龙邦父子及其传人，本着宁肯失传也不滥传的宗旨，传递范围极小。早期只限戴氏直系亲属，后来稍微扩大到同族同姓人士，但为数很少，祁县人常说：“只闻戴家拳打人，不见戴家人练拳。”戴家高宅深院，习拳在会在公共场所，况家境富豪，不须以教拳养生。并且，戴氏在传拳时，仅仅是传以外姓弟子形意拳和少量会意拳，故戴之后，世人皆知有形意拳，而鲜闻心意拳。 在历史上，山西戴氏心意拳由于受戴氏家族“只传戴姓，不传外家”的“家训”的影响和制约，保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、崩、钻、炮、横五行拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，乌牛摆头、狸猫上树、饿狗扑食、野马践槽、灵蛇拔草、金鱼抖鳞、鹞子穿林七小形，裹、践、钻三拳，崩、背、炮三棍，养、坐、开、闸、砸、竖、射七步丹田功，一至五趟螳螂闸势捶，挑顶、云领、展截、裹胯四把，蹲猴势桩、浑元桩，三才桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。 戴良栋传子戴魁、侄宏勋，戴魁传岳蕴忠、高升祯、段锡海、王步昌、王映海等，宏勋传段仙，至此已达五世。解放后，五世传人，解放思想广为传艺。岳蕴忠先生所授弟子，年长者今已七十三岁(1985年)，年轻者仅在二十多岁。在他的门生中，其子岳建祖、徒曹继植、李秀宁、任承效等，较有声望。六代传人现已各有门徒，桃李遍地。戴氏心意拳由于传递太保守，要求太严格，至今传播不广，仅限祁县一地。然而也正是由于这样保守和严格，历代传人不敢改先师拳面貌，这也是难能可贵的。 著名心意拳家孙业民先生在1992年第7期上发表的《形意拳源首考阐真》一文中对戴家心意拳延革的考证结果是： “至戴魁后己与外界有技艺接触，观其势已有明显变化和发展，尤其起落二势极富特色;起势多极束，落势多大展，展如斜杆;束如蛋。”孙先生是宋铁麟先生的弟子，在太谷和祁县进行了多年的实地考察，掌握了第一手材料，且据陈明洁先生言：戴魁与宋老铁的关系友善，对于戴家拳的演变过程。宋铁麟不可能一无所知。戴家拳的这种演变，很有可能是在戴魁50岁后从军当教官时期产生的，究其原因，一是军队里本就有各派的高手，有技艺交流的环境，军队又能走南闯北，增长见识，这就为戴家拳的演变提供了客观条件;二是戴魁拳毙“六十二”李龄之后，名震华北，一些习武者纷纷前来拜师学艺，戴魁开始有了挟技自重的想法，不想“贱卖”，于是把传给每个弟子的东西都变一变，使之不一样，把戴家拳弄得扑朔迷离，让人看不清底细。既然是卖武为生，当然是让徒弟跟自己学的时间越长越好，比如闸势捶，早年戴魁传给陈明洁的只有四趟，与孙业民考证的结论：“原非心意之技，初为四趟，势多重复，为中长套路”相符。但近年来据戴魁在祁县和内蒙的再传弟子言：戴家的闸势捶却有十趟。
山西戴氏心意拳的发展演变？
山西戴氏心意拳是心意拳三大主要流派之一，由于传递太保守，要求太严格，至今传播不广，仅限祁县一地。山西戴氏心意拳由于受戴氏家族"只传戴姓，不传外家"的"家训"的影响和制约，保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、崩、钻、炮、横五行拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，七小形，三拳，三棍，七步丹田功，一至五趟螳螂闸势捶，四把，蹲猴势桩、浑元桩，三才桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。下面是我为专门您整理好的：。 据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，岳飞刚毅多谋，勇冠三军。自幼随名师周侗习文练武，随陈广习刀术、枪术，尤精大枪术。在长期抗金战斗中，化枪为拳，训练将士。此拳刚猛狠毒，奇快无比。意到拳到，变化无穷。实战中远可用枪，近则用拳。后岳飞被害，此拳随之销声匿迹，鲜有所传。 明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予朝夕研练，尽得其妙。因此拳系按“意由心生，心之发动曰意，意之所向皆为拳”立拳，故有心意拳之称。又因此拳讲究六合，即“心与意合，意与气合，气与力合”为内三合，“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”为外三合，合者即一动而全身内外上下配合严谨，同时俱动，于是又有心意六合拳之称。 姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。在传承过程中，因受时间、地域、文化、信仰、宗教、习俗等客观和主观因素的影响，逐渐形成了比较明晰的、具有广泛代表的三大主流派。一为以李广亨、赵玉、郭维成、侯树林、王喜胜、米崇、王英、张书田、郝银锁、梁晓峰、郭书民、张宁、刘根泉、原文庆、孟涛等为代表的榆次心***形***意拳传系。一为以戴良栋、戴奎、高升祯，马二牛、岳蕰忠、王映海等为代表的山西戴氏心意拳传系。一为以李洛能、车毅斋、布学宽、宋铁麟、杨番生、高宝栋、宋广华等为代表的太谷形意拳传系。 当此拳经安徽的曹继武传至山西昭余人***今祁县***戴隆邦后， 戴又与其子戴文熊结合家传武学，经20余年的苦心研究，博采众武道之长，融众武道之要，遵“天人合一”之理，摄自然生灵之长和天干、地支之数，汲取前人吐纳、导引养生之精华，对姬氏原传心意六合拳进行了进一步的改革和完善。同时，戴氏父子还将其进行归类，称修养内功心法的部分为悟心拳，简称心拳;称其修明法则，直达要领的练习部分为会意拳，简称意拳;称其模仿动物特能的部分为形意拳。至此，心意拳始有了形意拳之说。戴氏心意拳在祁县的传播二百年来，戴龙邦父子及其传人，本着宁肯失传也不滥传的宗旨，传递范围极小。早期只限戴氏直系亲属，后来稍微扩大到同族同姓人士，但为数很少，祁县人常说：“只闻戴家拳打人，不见戴家人练拳。”戴家高宅深院，习拳在会在公共场所，况家境富豪，不须以教拳养生。并且，戴氏在传拳时，仅仅是传以外姓弟子形意拳和少量会意拳，故戴之后，世人皆知有形意拳，而鲜闻心意拳。 在历史上，山西戴氏心意拳由于受戴氏家族“只传戴姓，不传外家”的“家训”的影响和制约，保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、崩、钻、炮、横五行拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，乌牛摆头、狸猫上树、饿狗扑食、野马践槽、灵蛇拔草、金鱼抖鳞、鹞子穿林七小形，裹、践、钻三拳，崩、背、炮三棍，养、坐、开、闸、砸、竖、射七步丹田功，一至五趟螳螂闸势捶，挑顶、云领、展截、裹胯四把，蹲猴势桩、浑元桩，三才桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。 戴良栋传子戴魁、侄巨集勋，戴魁传岳蕴忠、高升祯、段锡海、王步昌、王映海等，巨集勋传段仙，至此已达五世。解放后，五世传人，解放思想广为传艺。岳蕴忠先生所授弟子，年长者今已七十三岁***1985年***，年轻者仅在二十多岁。在他的门生中，其子岳建祖、徒曹继植、李秀宁、任承效等，较有声望。六代传人现已各有门徒，桃李遍地。戴氏心意拳由于传递太保守，要求太严格，至今传播不广，仅限祁县一地。然而也正是由于这样保守和严格，历代传人不敢改先师拳面貌，这也是难能可贵的。 著名心意拳家孙业民先生在1992年第7期上发表的《形意拳源首考阐真》一文中对戴家心意拳延革的考证结果是： “至戴魁后己与外界有技艺接触，观其势已有明显变化和发展，尤其起落二势极富特色;起势多极束，落势多大展，展如斜杆;束如蛋。”孙先生是宋铁麟先生的弟子，在太谷和祁县进行了多年的实地考察，掌握了第一手材料，且据陈明洁先生言：戴魁与宋老铁的关系友善，对于戴家拳的演变过程。宋铁麟不可能一无所知。戴家拳的这种演变，很有可能是在戴魁50岁后从军当教官时期产生的，究其原因，一是军队里本就有各派的高手，有技艺交流的环境，军队又能走南闯北，增长见识，这就为戴家拳的演变提供了客观条件;二是戴魁拳毙“六十二”李龄之后，名震华北，一些习武者纷纷前来拜师学艺，戴魁开始有了挟技自重的想法，不想“贱卖”，于是把传给每个弟子的东西都变一变，使之不一样，把戴家拳弄得扑朔迷离，让人看不清底细。既然是卖武为生，当然是让徒弟跟自己学的时间越长越好，比如闸势捶，早年戴魁传给陈明洁的只有四趟，与孙业民考证的结论：“原非心意之技，初为四趟，势多重复，为中长套路”相符。但近年来据戴魁在祁县和内蒙的再传弟子言：戴家的闸势捶却有十趟。
心意拳的创立
心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。下面是我为专门您整理好的：心意拳的创立。 心意拳的创立1、 关于心意拳之创立，旧传有三说: 一曰" 心意拳为印度高僧达摩所创"。相传南朝梁武帝大通元年(527)，天竺(今印度)香至王之三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业(今南京)。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年(535)，葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年(1928)，凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云:"六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。"又云:"达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气，……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰'内家'，而称少林为'外家'，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。" 凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年(1930)，徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为"伪作"，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说:"达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云:楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与楞伽同言?岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶?此亦足为伪作之证矣。" 有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六 合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学;五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创;至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是"挟其所谓西域技击者来传之于中土，"为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢?可见，心意拳并非来自印度。再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢?更何况达摩到达中土后是在少林"面壁九年"后即圆寂的呢! 不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。 心意拳的创立2、 二曰"心意拳为岳飞所创"。此说最早见于文字的是曹继武的"十法摘要"。曹氏云:"惟此六 合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。"戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年(1750)为"六 合拳"作序云:"岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。"以后，便有了"心意十二形为岳飞被困牛头山时所创"之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。 民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云:"形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。"然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以"相传"二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》(墨本)等，均取"相传"、"或谓"之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云:"形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。"徐哲东在其《国技论略》中进一步指出:"形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。"徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是"依托"之说。我们深以为然。 首先，考诸史册， 《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况:"少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗(编者注:这便是心意拳为周侗所创之由来)，尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰:'汝为时用，能殉国死乎?'宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。"时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。 岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。 其次，再考岳飞生平。岳飞(1103-1142)，字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理父亲丧事。靖康元年(1126)应枢密院官员刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年(1128)，岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年(1130)，大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年(1131)，大破曹成军于岳州。绍兴四年(1134)，收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年(1135)，攻洞庭胡义军。绍兴六年(1136)，下蔡州，还军鄂州。绍兴八年(1138)，岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年(1140)，大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年(1141)，岳飞被害。 从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。 再说，假如岳飞真的"以枪为拳，立法以教将佐"是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧?虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二(1162)，宋孝宗赵慎已为其"平反"，并赠封为太师，赐谥"武穆"，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有"锦标社"、"英略社"等练武组织，武艺高强的人可以上待"卖艺"，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作"日本刀歌"，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事! 元朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。民间艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如"关大王单刀会"、"追韩信"等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。 心意拳的创立3、 明代是武艺集大成的大发展时期。由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说:"若不学武艺，是不要性命的呆子。"到了明末，已出现了"内家"与"外家"的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云:"古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六 合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。"试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。 另外，清雍正十三年(1735)王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。 从以上史事可以看出:岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是"托英名以示拳贵"而已。翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。三日"心意拳为姬际可始创"。此说自民国以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。 姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林寺，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪。后来，少林寺主持请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，派亲信入寺，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。"彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心"(《姬际可自述》)。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷缉捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳立法之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳立法的主客观条件。 首先，姬际可有着明确的政治目的和强烈的民族意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳立法，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得岳武穆《六合拳经》这一托词。《姬际可自述》云:"老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌'汤阴岳氏'四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合经拳》，其中五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六 合为法，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六 合拳。"字里行间，可见姬际可用心之良苦:一方面以岳武穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志;另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是:姬际可依据所托的"六 合拳经"，"以六 合为法，五行十形为拳"将此拳名之曰"心意六 合拳"。可见，"心意"一拳确为姬际可始创，并由其命名。 其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林寺前已是文武全才，加上少林寺有丰富的秘笈资料，寺僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳立法奠定了基础。姬际可在少林寺十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如阴阳、五行、六 合等原理，参照元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。 再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。 雍正十三年(1735)，河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云:"拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六 合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六 合。"王自诚肯定了"六 合拳"出自山西姬氏，并肯定了其"将枪法为拳法"的立拳依据，只是未写"心意"二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。 综上所述，可以得出这样的结论:心意拳创立于反清复明的民族斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而达摩创心意拳之传说，则从另一方面说明了心意拳与少林寺的关系。民国十四年(1925)立的《车君毅斋纪念碑记》碑文开宗明义指出:心意拳为"少林外家支派"。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华(包括少林拳理、拳法)使之融为一体，而又别于少林拳的一种具和独特风格的拳术。
