佛教因缘和合是指什么？
因缘和合的意思是世间的任何一种现象都是由因与缘和合而成的。世间任何一种现象全都是因缘。也就是说，任何事物都是条件决定存在，而不是自己决定自己的存在。这些条件又会有亲疏之别，即主要条件和次要条件，其中，因是主要条件，缘是次要条件。因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺、遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。扩展资料佛学中提及的因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米(果)。大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。维摩经佛国品注：什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。止观五下曰：招果为因，缘名缘由。辅行一之三曰：亲生为因，疏助为缘。
因缘和合的解释是什么?
有内在的“因”，还需要外在的“缘”，才能促成某件事物的发生。意为世界万法都是由因与缘的和合而成，属于佛教哲学解释世界存在的基本方法。比如你有一粒小麦种子，这个是因，决定了它只能长出小麦，不可能长出水稻、高粱、大豆。但要真正生根发芽，光有“因”是不行的，还需要土壤、水分、合适的温度、阳光等，后面这些就属于“缘”。“因缘和合”一词，作为佛教哲学的基本原则，“因缘”的结合即产生了世界存在的本质现象——和合性。这种和合性作为世界存在的一种特性，可以说是佛教的一种特殊发现。它指的是形成心、色等诸法之因缘，能够彼此和合的特有性质，在世间有为诸法生起的时候，必须有众多之因缘和合之特性。对人们的影响世界上任何事情都是因缘和合而成。所有一切的根源都是自已亲自参与并种下的， 我们要懂得取舍，过去的就让他过去，重要的在于当下。一切聚合离散都是因缘和合，有缘千里来相会，无缘对面不相识。如诗所云：“若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是霜”，我们能看识得因缘际会，一切皆好。
因缘和合的解释是什么？
因缘和合的意思是世间的任何一种现象都是由因与缘和合而成的。世间任何一种现象全都是因缘。也就是说，任何事物都是条件决定存在，而不是自己决定自己的存在。这些条件又会有亲疏之别，即主要条件和次要条件，其中，因是主要条件，缘是次要条件。因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺、遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。扩展资料佛学中提及的因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米(果)。大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。维摩经佛国品注：什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。止观五下曰：招果为因，缘名缘由。辅行一之三曰：亲生为因，疏助为缘。
因缘和合是什么意思？
因缘和合的意思是世间的任何一种现象都是由因与缘和合而成的。世间任何一种现象全都是因缘。也就是说，任何事物都是条件决定存在，而不是自己决定自己的存在。这些条件又会有亲疏之别，即主要条件和次要条件，其中，因是主要条件，缘是次要条件。因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺、遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。扩展资料佛学中提及的因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米(果)。大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。维摩经佛国品注：什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。止观五下曰：招果为因，缘名缘由。辅行一之三曰：亲生为因，疏助为缘。
因缘和合而生是什么意思?
因缘和合而生”是指凡是都是因缘。因缘和合与道家、道教重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘和合而成，均无其独立自性，因而是不真实的。与道家、道教重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘和合而成，均无其独立自性，因而是不真实的。这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后大乘佛教所继承。大乘佛教进一步提出缘起论以对世界做性空的价值判断。这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视和合的思想传统，实在缺乏强制性。道理很简单，因为中国人根本就不认为和合的事物不真实，反而认为事物只有通过和合才能达至更高的善与美。扩展资料和合文化“和合”文化基因的现代转化及其创新发展，在一定意义上成为中国最具安全感的一个影响因子，这种影响是长久的、可持续的，它在根本上规范了当代中国人的思维和意识，使中国成为世界和平发展的重要力量和现实支撑。“和合”一以贯之于天人合一的宇宙观、协和万邦的天下观、和而不同的国家观、琴瑟和谐的家庭观、人心和善的道德观，在方方面面影响着每一个中国人，以及中国社会制度的建构及其社会治理。“和合”观是中国传统文化的基本精神之一，也是一种具有普遍意义的哲学概念，对中国文化的发展具有广泛而久远的影响。参考资料来源百度百科-因缘和合百度百科-和合
"佛说一切皆是因缘和合
世界上所有发生的事都是有一定的原因，前世种什么因就会的什么果，就用现在的话说的就是种瓜得瓜，种豆得豆，一切因缘皆是因果。我们是时时刻刻都生活在这个世界，时刻关注世界上的一切的。我们应该不可自轻自贱，所以那就题目上所给的这句话，到底是什么意思，大家可以跟着我一起来了解一下。其实这句话通俗的解释就是我们的一切都是因为缘法，是因为缘份我们才会聚在一起，都是如梦如幻的，如泡沫中的影子，生活也是如浓雾一样不可捉摸，令人捉摸不透，同事也是变幻无常的，也是像闪电一样有很快的变化速度。我们生活在变化莫测的世界，我们因为束缚所以才会被生活所压抑，但是我想说的就是我们可以解放这种天性，只有这样才能挣脱枷锁，更好的为自己生活。其实这句话原文是出自《金刚经》的原句，这个名字又称为佛教的《金刚般若波罗蜜经》，最早的鼻祖就是法师鸠摩罗什。其实这个书有好几个版本，但是只有这一本是最为广为流行的。所以才会成为禅宗著名的经典之作。所以这个著作在唐朝也是广为流传的。被大众所接受的。其中这句话的一切有为法，是个佛教用语，是指自己和人生的一切作为，都是因为有缘才会聚集在一起，这些事物包含所有的大千事物，和物质以及精神。所以才会有因缘而起这些著作的存在。其实，虽然我们我们生活在不一样的环境中，每个人对这句话的理解也都是不一样的，那就这句话的含义你们还有什么不一样的理解吗？不发那个在评论区告诉我一下。让我听一下你们不一样的见解。
一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是。想请教一下这句话的意思~详细解释。
一、“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是”的意思是：世间一切光怪陆离或寻求物我的现象和思考，都是随着因缘的起伏而生而灭，都是这样的。1、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，就是有起因和变化的条件的，可以寻觅到因缘起灭的。这句话就是：一切可以追寻到因缘起灭的现象。2、尽是因缘和合：因缘，因就是现象，也就是法的起因，缘，就是促成因进行动荡变换最终结出果的条件，这句话的就是：全部是由因果勾连结合而产生。3、缘起时起，缘尽时尽：随着因缘的产生而产生，又随着因缘的消逝而消逝。4、不外如是：没有不是这样的。二、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，就是有起因和变化的条件的，可以寻觅到因缘起灭的。这句话就是：一切可以追寻到因缘起灭的现象。扩展资料：源自佛语：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。”指一切有为法，皆是因缘与合而生，不是无因自有。缘起则生，缘灭则散，不外乎是这样的原理。一切有为法佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。有为法是无常之法，如《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人”。通俗解释“一切有为法 如梦幻泡影”意思就是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。参考资料百度百科－一切有为法百度百科－不外如是
性空缘起,缘起性空什么意思
缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都又将随着因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象有，都是缘起而有;因为缘起而有，因此它的本性是空。缘起法说明，世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有农夫种田，我们才有饭吃;有工人织布，我们才有衣服穿;乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。
缘起性空，性空缘起
第104天《让生命微微笑》实修
主题：任性绽放
功课：缘起性空，性空缘起
我一直想感悟到那个“一”的存在，我知道有个“一”的存在，或者有个“不存在”的存在。我但尚未能证悟，所以这两天花了点时间了解了一下《心经》。大致意思如下：
观世音菩萨用他深刻广大的般若智慧，观察我们的身心世界，发现一切万法都空无自性。即：缘起性空，性空缘起，意思是说：我们现在所有的一切都是从“空”缘生出来的，反过来“空”缘生了所有的一切。万事万物并没有一个固定不变的本质，都是变化无常，因缘生灭的，没有实体，皆无自性，一切万法因缘而生，所以空无自性，同时，因为空无自性，所以又缘起万法。而我们只有领悟了这一“空”的真理，获得“般若”智慧，才能真正解脱轮回的痛苦。
佛法认定，我们平时所认为的自我，由色、受、想、行识五种要素组合而成，称为“五蕴”。“色”为物质，我们的身体是与我们关系最密切的物质，受、想、行、识则指我们的精神。《心经》中讲：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。概括起来就是五蕴皆空。也就是说，我们平时所执着的，所认为实有的五蕴集合体——自我，并非实有，而是“空”。
西方哲学家赫拉克利特曾说：人不能两次踏入同一条河流。某种程度上阐述了万物因缘生灭，变化无常的性质。
人从咿呀学语的儿童到健壮的青年，而后到衰老的晚年，每一妙都在因缘生灭、变化无常，没有人可以抓住一个常住不变的实体。人是如此，山河大地、日月星辰、宇宙万物，莫不如此。
当代科学通过观察物质最微观的层次，细胞、分子、原子、电子、粒子等，发现它们也都是刹那间因缘生灭，找不到一个常住不变的实体。我们的精神活动也是这样，找不到它的所处方位和实体，空性是万事万物真实的本来面目，而这一空性的相状就是经中所描述的：不生不生不灭，不垢不净，不增不减。
佛教所描述的“空”并非指在我们的身心世界之外，另外存在着一个空，也并不是我们的身心世界消失、断灭后才是“空”，而是事物当体即是“空”。这也就是色即是空。佛教所讲的空，也不是断灭的虚无，虽然本性为空，却能缘起万法，这也就是“空即是色”的意思。
对“受、想、行、识”四种精神性的存在，也是同样的道理，空是一切事物的实相。菩萨说：不仅“五蕴皆空”，佛教中所讲的述的十二处、十八界，甚至包括佛陀曾经讲过的教法：十二因缘、四圣缔、涅槃等 都为“空”。
从空性的角度来看，一切事物都空无自性，都不是我们所执着的实在，物质并非实在的物质，感官并非实在的感官，意识也并不是实在的意识，甚至轮回，也并非是实在的轮回。生老病死，前生后世也都如幻如化。既然轮回是空，所谓轮回的原因当然也就是空。对不实在的轮回的超越也是空。涅槃以及证得涅槃的方法也为空，同时，又正是因为空性，一切事物才会表现为一种受因果法则支配的虚假的存在，这就是佛法说的“缘起性空，性空缘起”的诸法实相，证悟这一诸法实相的空性智慧，就是般若。
菩萨指出：当一位菩萨具备了般若智慧以后，就会认识到一切事物都空无自性，毕竟不可得，他就会以“无所得”作为修行的法要，证得无上正等正觉。所谓“无所得”是指即没有“能得”的主体，也没有“可得”的对象，更没有得这一行为。
龙树菩萨说：“诸法空相不可得”，我们以“无所得”作为修行的诀要，就能心无牵挂，远离一切颠倒梦想，犹如莲华不著水，亦如日月不著空。一切恐惧痛苦全都化归空性，就能到达究竟解脱的涅槃彼岸。由此，我们就能够明白，只有般若智慧才是真正能够消除一切痛苦的无上妙法，是佛法的大总持，大法印。
整篇从多个角度解析了“空”，这个空也就是“一”，现在我只是能认识它，哪天我证悟了，那应该是整个人都被瓦解，消失在宇宙中，然后重组回来，我就得般若智慧了。不过这要看“缘”，缘能种否，也许可，因缘起性空。诸法空相不可得，得之亦为空，故心无挂碍，以“无所得”而修之。
任性绽放，“任性”不是放任人性，而是放任天性，而天性之门需从“心”进入，了解自己的心，绽放的才是美丽的自己。求道，并非彻悟之后才得道，而是我们在求道一路上，一路都在得道，我们是逐层递进式得道，这个过程已经在收获了。
