达照法师：一念三千（三）
智者大师怕学人还不敢确认这种不可思议的修行方法，所以又在有关“一念三千”的说理最后，作了这样的叮嘱：
此不思议境，何法不收？此境发智，何智不发？依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具？何行不满足耶？说时如上次第，行时一心中具一切心（云云）。30
苦口婆心地告诉我们：就是这个不思议境已经具足一切诸法了，依此而修行，没有不圆满成就的！在当下体悟的时候，就已经具足一切佛法，更没有什么次第前后可言。也就是观察不可得的一念心具备不可得的一切法，同时就是最圆满完美的不可思议妙境。修行就是在这一念妄想心上作微妙的工夫，若无妄念则说不上思议或者不思议了，要说不可思议，就必须在这一念妄想心上作不可思议观。还是观一念心、法的当下，当体圆满具足而又不可得。这是吾人须明白的第一种关于“一念三千”的修行规定。
而就“一念三千”的“具”和“即”来说，更重要的则是第二种修行规定，这在智者大师的《法华玄义》卷二有所教示。他在引《华严经》“游心法界如虚空”文时说：
《华严云》：游心法界如虚空，则知诸佛之境界。“法界”即中也，“虚空”即空也，“心”、“佛”即假也，三种具即佛境界也，是为观心仍具佛法。又“游心法界”者，观根尘相对一念心起，于十界中必属一界，若属一界即具百界千法，于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择何道可从。31
这段话有四层含义：一、心与佛都只是一种假名安立而已，法界本身才是真正的中道实相，但从佛的境界来说，必须同时都具备这三种（中、空、假）境界，所以从心、佛都是“假”的角度来看，此心仍然具备一切佛法，因为心、佛平等，空、假、中互具亦是平等的，这是从“互具平等”的方面来看心、佛乃至虚空、法界的。
二、第一步指出“一念”是“根尘相对”的一念心起，这就是所谓的一念阴妄之心，也即我们常说的“妄想”；第二步是这个妄想的总体属性，即这一念心必定可以归属于十界当中的一界，比如生起杀生的念头就是地狱的属性，是我们容易知道的心理状态；第三步更重要的就是“若属一界即具百界千法，于一念中悉皆备足”，这里说明了每一个念头（无论是善的，还是恶的）的生起，都具备百界千法，更强调就是在现前的“一念”之中，此处点出了“即”和“具”的天台教学之特色，这也就是天台圆教修行的关键之处。前面介绍的三种对“一念”心的把握方法，基本上都只体现这第二步“属”于十界中之一界的阶段，而未能体现出第三步“具”的理念，所以值得我们留心。
三、此心本来如梦如幻，而于虚幻的心中却能够造出种种众生、五阴、国土，十法界都是由于我们一念心的力量而造成的，可见这现前的一念心之重要性。这里指出地狱乃至佛界都是“假实国土”，非常巧妙地说明了十法界的形态虽然宛然假有而差别，但都不曾离开真如实际理地，当体全是实相，也就指出了无论是善还是恶的一念心虽然其属性有别，但都是自性所本具的。是为解释心的功能作用和心的实质内涵。
四、特别指出了：“行人当自选择何道可从”。这纯粹是从修行的立场表明智者大师说“一念三千”的真正意趣所在，这句话寓意深远，因为他并没有指出要我们选择“何道”，谁都知道修行人最终的目的就是要成佛，但是智者大师却让行人自己选择，而且强调了“选择”，可见并不是任妄念奔流不息而懵懵懂懂不去修行。对于这“选择”的方法和范围，古来就不停的争论，如宋朝山家和山外的四十余年论难，体现的就是这如何“选择”的问题，而前面所说的对“一念三千”的理解和对“一念”的“选择”仍然有着严重的问题，这也是本文写作的动机和要解决的问题。
如何选择？首先就是选择一念妄想心，这在智者大师的著作里面有明确的规定，如他所倡导“十乘观法”的修行，第一“观不思议境”的对象便是“介尔一念阴妄之心”，理由很简单，因为佛法太高，众生法又太广了，只现前这一念心离我们最近，最容易把握，所以就以此为所观境，如《法华玄义》说：“但众生法太广，佛法太高，于初学为难”32。《摩诃止观》就更明确地作了指示：
《论》云：“一切世间中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色”。心是惑本，其义如是，若欲观察须伐其根。如炙病得穴，今当去丈就尺，去尺就寸。置色等四阴，但观识阴，识阴者，心是也。33
其次是选择“何道可从”，这是“一念三千”修行规定的关键所在，于此详加讨论。
毋庸置疑，这个“道”就是指“十法界”的“法界”而言的，而众生现前所起的每一念都具有这十法界的性质，也就是每一个（无论是善的，还是恶的）妄想都具有十法界的性质，可见并不是进行有“选择性”的妄想，而应该是在每一个妄想当中选择自己相应的一界。关于每一念都具有十界的性质，李世杰曾经提到“地狱心里面也当然包含着十法界的性质”34，但他没有具体指出在一念“地狱心”生起来的时候是如何包含着十法界的。因此，有对每一个妄想所具备的十法界性质，作一解说的必要。
例如：以“贪心”为当前之一念，那么这一念“贪心”便具备十法界的性质：
1、贪心的前提条件就是对所贪之事物的觉知，无念则已，有念就有觉知，觉知的本身并没有是非善恶之别，它只是觉知而已。这“凛然觉知、灵明不昧”便是佛界的性质35。
2、贪心是通过对事物判断之后所表现的心理状态，对所贪事物的一种认可与努力。这种“认可与努力”便是菩萨的性质36。
3、贪心所对应的事物一定是由众多因缘和合而有，而贪心却只是对其中的某一项感兴趣，只是对其中一小部分的真实反应。这种对“缘”的如实反应，就是缘觉的性质；而其所贪的事物也只是事物的一小部分，而非全面，所以又具有独觉的性质37。
4、贪心是以自我为中心的表现，是对贪心对象之外的诸多事物的一种逃避，只顾自己和自己所贪的事物，而不能顾全其他人和其余的事物，这“只顾自己、不管别人”就是声闻的性质38。
5、贪心是对自己所喜欢之事物的一种执著，是对自己不喜欢之事物的一种排斥，这种“择善而从的欢喜心态”就是天界的性质。
6、贪心是在自己潜意识里面的一种赞许，具有一种自以为是的正义感，是任何世间的道德伦理观念和法律制度都无法与之抵抗的认定，这种“认定和正义感”就是人界的性质。
7、贪心是对所贪对象之外的相关事物的抗拒，这种“抗拒”便是斗争不休的阿修罗性质。
8、贪心是对一切众因缘和合所生诸法之真相的不了解，是对性空真理的迷茫，这种“无知和迷茫”就是畜生界的性质。
9、贪心是对所贪对象之外的相关事物的不满，因为不满意已经拥有的东西，所以就希望得到自己认为应该再得到的事物，而这种“不满”就是饿鬼的性质。
10、贪心是对事物的无能为力，因为自己没有而又想得到它，所以才会有贪心出现，是心被事物所缠缚的一种无可奈何，这种“无可奈何”便是地狱界的性质。
由此看来，一念贪心就具备了十法界的性质。同样的，一念嗔心也具有十法界的性质：
1、嗔心的前提条件就是对所嗔之人事的觉知，觉知的本身并没有是非爱恨之别，它只是觉知而已。这“凛然觉知、灵明不昧”便是佛界的性质。
2、嗔心是通过对人事判断之后所表现的心理状态，对所嗔人事的一种改善或者求全。这种“改善与求全”便是菩萨的性质。
3、嗔心所对应的人事一定是由众多因缘和合而有，是对环境而引起的感觉，这种“对缘的感觉”就是缘觉的性质；而其所嗔的人事只是众多因缘的一小部分，具有片面性，所以又是独觉的性质。
4、嗔心是以自我为中心的表现，是对所嗔对象的一种逃避，只顾自己的看法想法，而不能顾全别人的感受，这种“只顾自己、不管别人”就是声闻的性质。
5、嗔心是对自己所持观点的一种执著，是对所嗔之人事的一种排斥，这种“不善不为的心态”就是天界的性质。
6、嗔心是在自己潜意识里面有自以为是的一个标准，超过了这种标准就不能接受，这种标准就是内心中的一种正义感，这种“自定标准的正义感”就是人界的性质。
7、嗔心是对所嗔对象的挑战和抗拒，这种“挑战和抗拒”便是斗争不休的阿修罗性质。
8、嗔心是对一切众因缘和合所生诸法之真相的不了解，是对性空真理的迷茫，这种“无知和迷茫”就是畜生界的性质。
9、嗔心是对所嗔对象的强烈不满，这种对人事的“不满”就是饿鬼的性质。
10、嗔心是对事物的无能为力，是对现实事物的无可奈何，这种“无可奈何”便是地狱界的性质。
依此类推，善念和恶念也不出喜欢与不喜欢两种心态，无论是当下生起的哪一种心态，都具备了十法界的性质，而这十法界又是各各互具的，所以说“介尔有心，即具三千”39。这才体现了“具”和“即”的天台思想。需要指出的是，修没有妄想或不使自己起心动念的“无念行”，不是初步行人能够做到的，也并非天台宗的修行方法。无记状态的不起心动念更是离修行十万八千里了。所以智者、湛然、知礼诸大祖师无不强调现前一念妄心与真如法性是“全体相即”、“全体互具”的重要性。就在现前的一念妄心上作功夫，因为每一个妄念都具有上述所说这十法界的性质。正如《摩诃止观》卷二说：
《无行经》云：贪欲即是道，恚痴亦如是。如是三法中，具一切佛法。若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。《净名》云：行于非道，通达佛道。一切众生，即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。为增上慢说“离淫怒痴名为解脱”，无增上慢者说“淫怒痴性即是解脱”。一切尘劳是如来种。40
至此，我们再来看智者大师所嘱咐的“行人当自选择何道可从”，便一目了然，无需多言了，即唯有灵明觉知的“佛道可从”。如此在历一切境时，使心活泼泼的起一切念，而灵明不昧，具足十界而不落九界，唯独选择佛界之性质而从之。所有一切善恶好坏之妄念，都不能束缚我人当下具足的灵明觉知之自心，活泼自如，大机大用，真能到此地步，方了悟“性具善恶”之不谬，才体会“十界互具”、“一念三千”之伟大。也就是湛然大师提出“金口相承”的第二十一祖摩拏罗尊者所说：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧”41。这么灵活，这么自如，这么绝妙，这么重要的修行方法，就是第二种“一念三千”的修行规定。
是以，智者大师在讲完“一念三千”组成的理念之后，再一次强调说：
又如虚空者，观心自生，心不须藉缘；藉缘有心，心无生力；心无生力，缘亦无生；心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空，此空亦空。若空非空，点空设假。假亦非假，无假无空，毕竟清净。又复，佛境界者，上等佛法，下等众生法。又，心法者，心佛及众生，是三无差别，是名心法也。42
这里再次指出心、法不可得，三谛圆融，不可思议。特别强调了佛的境界是“上等佛法，下等众生法”，而从心的角度来讲，一定要明白“心佛及众生，是三无差别”才是真正的心法。所以，“一念三千”的修行规定也就是在“具圆”的前提下修一切行，所谓修一切行，也只是不离现前的一念妄想心而已，此一念妄心真是微妙不可思议，百界千如，无量诸法，圆满具足，无假无空，毕竟清净。生老病死，杀盗淫妄，常乐我净，菩提涅槃，正是现前一念妄心的微妙功用。吾人合当珍重！！
五、结 语
综上所述，天台宗关于“一念三千”的修行规定，具有下列特点：
首先，智者大师提出“一念三千”的真正意趣，并不只是在实相论和世界观上，而是想让学人能够“选择何道可从”。所以，凡是不从“修行”的角度来解说这一思想，都是违背智者大师之原意的。
其次，“一念三千”的关键在于“一念”，而不是“三千”的数目。并且特别强调了这一念就是指人们日常所起的一念妄想心，其要点在于一念与十界乃至三千诸法的“相即相具”上，如果不从“具”和“即”的角度对这“一念”进行解析，就不是天台的圆教思想理论，也不能达到即现前一念妄想心而圆修圆行。
最后，关于“一念三千”的修行方法有两种：一是在妄想生起来的一念心中进行四句推检：一切心、一切法了不可得；于念念不停当中体会“无有一法可得”，从而契入真如妙体，成就不思议妙行。二是强调日常妄想的任何一念，都具备十法界的全部性质，修行就是在这一念之中，选择“灵明不昧”的佛界性质。既不是让行人断除现前的一念妄想而“修无念行”，也不是让行人“严肃身心”地去选择某一种念头或某一种妄想，任何坏的念头都具备佛的性质，所以任何坏的念头都是修行的最佳境界，都是不可思议的妙境，当然任何好的念头也同样是修行的妙境。总之，不选择妄想的本身是什么样的，而选择每一个妄想中所具有的佛界的性质，依而从之，这就是自由活泼的天台圆教修行。
画蛇添足的意思是什么? 寓意是什么?
画蛇添足：
画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适.也比喻虚构事实,无中生有.
画蛇添足 (发音 huà shé tiān zú)
【解 释】 画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,反而有害无益,徒劳无功.
【出 处】 西汉·刘向《战国策·齐策二》：“蛇固无足,子安能为之足?”
【用 法】 连动式；作宾语；含贬义
【示 例】 周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说,又觉得是～,只好惋惜地坐着没动.”
【近义词】 徒劳无功、多此一举
【反义词】 画龙点睛、恰到好处、恰如其分
【灯 谜】 巳
【典 故】
故事发生在古代楚国.有一家人家祭祀祖宗.仪式完毕后,把剩下的一壶酒,赏给手下的办事人员喝.人多酒少,很难分配.这几个人就商量分酒的办法.有个人说：“一壶酒分给几个人喝,太少了.要喝就喝个痛快.给一个人喝才过瘾呢!”大家都这样想,可是谁也不肯放弃这个权利.另一个提议说：“这样吧,让我们来个画蛇比赛.每个人在地上画一条蛇,谁先画完,谁就喝这壶酒.”大伙儿都赞成这个办法.于是每个人折了一根树枝,同时开始画起来.有一个人画得最快,转眼之间,把蛇画好了.他左手抓过酒壶,得意地看看同伴,心想,他们要赶上我还差得远哩.便洋洋自得地说：“我再给蛇添上几只脚,也能比你们先画完.”正当他画第二只脚的时候,另一个人把蛇画完了.他一把夺过酒壶说：“蛇本来是没有脚的,你画的根本就不是蛇.还是我先画完,酒应当归我喝.” 添画蛇脚的人无话可说,只好咽着唾沫,看别人喝酒.
[提示]
画蛇,就要象一条蛇；添上脚,就成了“四不象”.做任何事情都要实事求是,不卖弄聪明,不节外生技.否则,非但不能把事情做好,反而会把事情办糟.
[原文]
楚有祠者①,踢其舍人卮酒②.舍人相谓曰③：“数人饮之不足,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者饮酒.”一人蛇先成,引酒且饮之④；乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足.”未成.一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足⑤,子安能为之足⑥?”遂饮其
酒⑦.为蛇足者,终亡其酒⑧.——《战国策》
[注释]
①祠（cí）——春祭.
②舍人——古代王公贵族手下的办事人员.卮（zhī）—— 古代盛酒的器具.
③相谓——互相商量.
④引酒——拿过酒杯.引,取过来.且——将要.
⑤固——本来.
⑥子——对人的尊称.安——怎么.
⑦遂——就.
⑧亡——失去.
示例 将军功绩已成,威声大震,可以止矣.今若前进,倘不如意,正如“～”也.（明·施耐庵《水浒全传》第一百十回）
英文：draw a snake and add feet to it—ruin the effect by adding sth.superfluous 蛇本来没有脚有人却给它加上脚,故事见《战国策·齐策二》.比喻做事多此一举,反而坏事.例：今若前进,倘不如意,正如画蛇添足也.——《三国演义》
《圣斗士星矢》同人：武林旧事04
文/ 柳青陵 米罗满脸笑容，回忆这些往事，总叫他莫名欢喜。一阵风吹来，将木几上的一张纸笺吹到米罗脚下，他拾起一看，却是一首《山花子》： 玉霰飞空枯叶寒，从容飘堕绿波间。枝上雪光映山色，只堪怜。 酒冷杯倾同一醉，不知此世是何年。多少英雄随逝去，欲曙天。 纸笺上有几滴墨渍，显出卡妙在写这阕词的时候，心神不宁，才会在将墨滴在纸上。米罗忽地涌起不详之感，卡妙修炼的寒冰心诀最是凝神养气，他出现这样的情形，定是出了大事。米罗暗下决心，等卡妙回来，就算把他绑起来逼供，他也要问出他心神不宁的原因。 此时，卡妙正在兰亭镇租马车。他所到之处，人们都纷纷向他行礼，跟他问好，十分尊敬他。赶车的小四一见卡妙，就招呼道：“大夫，你要出门？”卡妙微微点头，小四赶紧把马套好，邀请卡妙上车：“大夫，我送你去！”一个月前，小四的娘得了重病，是卡妙医治好他娘，他一直想找机会报答卡妙。 “大夫，往日你出门，都是去老八那里租马，今天怎么会坐车？”小四一边驾车，一边问卡妙。卡妙只是轻轻唔了一声，并不答话，小四也不生气，只闭了口不再说话。过了半晌，卡妙清冷的声音才传出来：“身子有些不舒服，不便骑马。” 小四关切道：“大夫，你可别净顾着帮别人看病，不顾自己的身体。” “没事，我知道的。” 小四听卡妙这么说，便放下心来。他一时高兴，竟唱起歌来：“关山烽火在，长夜宿孤城。残堠经霜重……”卡妙未待听完，就打断小四问道：“你跟谁学会这歌的？” “两年多以前，我从扬州载了几个赎身回乡的青楼女子，她们唱给我听的。”小四回答得很详细，“我听这歌曲调好听，就叫她们多唱了几遍，记了下来。” 卡妙不禁轻声叹道：“没想到，竟被她们学了去。”“大夫，你在说什么呢？”小四好奇地问。卡妙只说：“没什么，我要休息一下，到了绍兴府，你再叫我。”小四虽然还有疑问，却也忍住不问，他连歌也停了，只专心赶车，惟恐打扰卡妙休息。 过了片刻，小四只觉得气温像突然下降了许多，冷得他直哆嗦。“很冷吗？”卡妙突然开口，“这里有件棉衣，你穿上吧。”随着他的话音，车帘被挑开，小四旁边多了一件厚实的棉衣。小四回身拿棉衣，竟惊奇地看到车帘上有薄霜，现在虽是隆冬，此刻却是正午时分，即使有霜也早该化了。小四又想问是怎么回事，但最终还是没问，他不想打搅卡妙。 黄昏时候，小四到了绍兴，他问明马府所在，直把卡妙载到马府门前，才出声叫他：“大夫，到了。”车内没人应声，小四又再叫了一次，还是没人回答，他慌忙挑开车帘，只见卡妙斜斜靠着车壁，面色微红，似是睡着了。 “大夫，醒醒，已经到了绍兴马府。”小四轻轻摇着卡妙。卡妙睁开眼，把一钱银子放到小四手中。在两手短暂接触的那一刻，小四感到卡妙的手指冷得刺骨，便问道：“大夫，你病得很重吗？怎么会……” “这是老毛病，一到冬天就手脚冰凉。”卡妙下了车，对小四说，“你回去吧，诊完病人，我自己回去。”小四点头，有些不放心地看了看卡妙，赶着马车走了。卡妙见小四走了，身子就止不住轻晃起来，嘴角也不断沁出鲜血。卡妙赶紧从药箱取出银针，往身上扎了几针，止住呕血，又掏出手巾，拭净嘴边血迹，才叩动大门上的门环。 很快就有下人把卡妙迎进去，马老爷也不与卡妙客气，立刻就带着他到了马小姐的闺房。“还请神医救救我女儿！”马老爷双目蕴泪，哀伤不已。 卡妙望向小姐的病榻，只见床帘大开，竟不避讳，一个老者坐于床边，细查马小姐的面色。“马老爷，准备后事吧。”老者摇头叹气，竟提着药箱走了。马老爷泪流不止：“神医，这是第三个大夫这么说了。” 卡妙走到床边，看见那马小姐面赤目白，确是将死之兆。他又为马小姐诊脉，脉象喘而浮，上虚下实，乃是寒热肺痹之症。这病虽然凶险，以卡妙的医术，也不难治疗，只是马小姐积病已久，体虚身弱，如今只有一法可救。 “我要为小姐施针，你们都退出去。”卡妙冷然说道，“小姐醒后，连续十日，用人参，炙过的鹿角胶一起研末，一日二服，每服三钱养肺。切记，须要薄荷豉汤送下。”马老爷一一记了，与下人一起退下。 卡妙气提丹田，双掌微动，马小姐顿时被一层冰霜包裹。他要用针灸之术替马小姐拔出体内寒热毒气，但因马小姐已病入膏肓，拔毒需要很长时间，须在下针之前，施展寒冰心诀将马小姐冻住，以防拔毒未完，马小姐就先死去。随后，卡妙手持银针，把针一根根打入马小姐各大要穴。 马老爷在门外站了片刻，气温突然骤降，天上竟飘下小雪来，慢慢地，竟变得越来越大。马老爷在门外等得心急，忍着冻不敢离开。半夜，只听门内传来卡妙的声音：“小姐已好，卡妙告辞了！”马老爷赶紧冲进房去，却不见卡妙人影，只看到床边有一滩殷红的血迹，像是马小姐呕吐而出。 天亮时分，大雪才停了。马老爷惊奇不已，他不曾想，绍兴的冬天也会下如此大雪。此时，地上积了一层不厚也不薄的雪，晶莹剔透，映得墙角的红梅分外耀眼。到了中午，在冬阳的照射下，那层雪刹时就化作了水，渗入地底，不见痕迹。马老爷有些感慨，雪落江南，总是在极短的时间就消融，想留也留不住。马老爷看着那片水痕，眼前忽然浮出卡妙的样子：“他与江南的雪，真像。” 此后，马小姐一日好过一日，到第十日时，已经完全好了。马老爷准备了许多礼物，叫马三带路，去兰亭镇酬谢神医。当他们到达卡妙居住的草庐，却没见到卡妙本人，只得转回绍兴。有一个蓝衫青年收了他们的礼物，说是一定代为转达。 数年后，江湖有传说，京城的赏金猎人公子和兰亭的大夫卡妙，原是一个人。有好奇者追根问底，非要找出他们之间的相同之处，却只能找出一处来。 公子容貌清俊非凡，武艺高强，琴棋书画、诗词歌赋无一不精，曾与天下第一名妓拼斗才学于扬州瘦西湖，虽然当时所作之句俱已流散，但公子所作的一首五律，却以歌的形式流传下来： “关山烽火在，长夜宿孤城。 残堠经霜重，衰翎沐露清。 金戈奔电冷，铁马驭风惊。 四野边庭寂，夷歌起一声。” 而大夫卡妙，除了样貌不俗，竟再无出挑之处。虽说兰亭镇人人夸他医术精妙，但那些不过是乡下俗人，未曾见过大世面，所说的话，自然要打一半的折扣，卡妙顶多只能算是一位医术不错的大夫而已。以公子的智慧，若然转而习医，医术定可冠绝天下，名扬四海，岂是兰亭镇大夫可比！ 又过数年，江湖涌出新的赏金猎人，也涌出不少神医，善忘的江湖人，自然没人再去追寻曾经的公子与卡妙是否是同一人。 有一年隆冬，天上飘着蒙蒙萧萧的雨，兰亭镇外卡妙住过的草庐，来了一个三十多岁的蓝衫人，他一身半旧衣衫，那衫子洗得有些泛白，肩上背着一口棕红的小箱子，静立在那座早已失修的屋子前。 忽然，那蓝衫人身后传来细碎的谈话声，他猛然转头一看，却是两个二十左右的劲装年轻人，远远地站着，不知在说什么。他盯着那两人看了很久，面露怅惘神色，想要举步走过去招呼两人，却又踌躇不前。过了半晌，他竟轻轻一笑，漫吟道：“多少英雄随逝去，欲曙天。卡妙，现在已经是年轻人的天下。我们，都老了！” 他一转身，缓缓向前走去。
《圣斗士星矢》同人：武林旧事06
文/ 柳青陵 “姑娘，外面的客人都等着你了。”小不点急匆匆地跑进添香阁，大口喘着气，“快点快点，客人再见不到你，就要掀桌子了。”小不点个子虽小，说起话来却是个大嗓门，有时候阿布罗狄会觉得她太吵，但有时她的吵闹，却让他感到生命的活力。所以，尽管小不点经常做错事，他也没想过要换掉她。 阿布罗狄优雅地把一朵牡丹插到发鬓上，缓缓说道：“小不点，注意你说话的语调，不然嫁不出去的。”小不点夸张地吼：“姑娘，你还有心情说笑，要是杏花楼给人砸了，我要到哪里赚钱！反正你快出去就是了！”小不点拉起阿布罗狄，使劲推着他向外走，一边走一边抱怨：“哪有姑娘长你这么高的，真是奇怪。”阿布罗狄好笑地摇头，小不点总拿他的身高来唠叨，如果让她知道他是个男人，恐怕天都要给她吵翻。 外面骚动的客人，一见到阿布罗狄立刻就安静下来，个个脸上都是一副垂涎万分的神情。阿布罗狄目光流转，一一扫过楼下客人，见到角落坐着阿鲁迪巴，便浮出淡淡的笑意。 “妾欲抚琴一唱新词，不知诸位公子意下如何？”阿布罗狄眉目含情，娇声问道。此话一出，楼下叫好声一片，只有阿鲁迪巴默不作声，抬眼看了一眼阿布罗狄，神色冷肃。 “添香处，更添香，瑞烟飘袅染罗裳。锦花零落无人驻，伤春去，清泪几行难再顾。”阿布罗狄一面弹琴一面轻唱，目光一刻也没离开过阿鲁迪巴。只见他唱完，杏花楼中涌起一阵轻烟，所有的人都萎靡倒地。阿鲁迪巴站起身，指着阿布罗狄道：“你好毒的手段！” “总捕大人过奖。”阿布罗狄也站起身来，缓缓走下楼，“料来你也摸清了我的身份，说出这话不觉得多余吗？” 阿鲁迪巴抱拳一礼，道：“那我就不客气了，牡丹杀手！”说罢，阿鲁迪巴站直身子，凝神抱元，摆出不动如山岳的起势，静待阿布罗狄的攻击。这阿鲁迪巴练的是金钟罡气的内功，对敌讲究以静制动、后发制人，他一上来就摆出如此招式，是将阿布罗狄当成了劲敌。 “总捕大人，别太自信。”阿布罗狄轻笑，绝美的脸上有一抹不可捉摸的神秘，“知道那些躺着的人，中的是什么吗？这可是我费尽心思，从西凉战场许多士兵的尸体里提取出来巨毒，我加以改良制成三根线香，今天所用，是第一根。” 阿鲁迪巴不为所动，依然静静立着。 阿布罗狄脸上的笑意逐渐扩散：“我似乎忘记说了，这种毒，经过我改良，成了无孔不入的奇毒，总捕大人可不要仗恃着屏住呼吸，就可以没事。我想，方才你没有施展金钟罡气吧，那些毒烟早已从你的皮肤渗进血液了。” 阿鲁迪巴嘴角沁出一丝血迹，但他仍然一动不动保持着原来的姿势。此刻，他身中巨毒，处于劣势，面对阿布罗狄的挑衅一定要沉着应对，继续采取守势拖延时间，看能不能将巨毒逼出来。 阿布罗狄呵呵笑出声来，抬手取下发鬓上插着的牡丹花，将花瓣一片片摘下：“你正在逼毒，根本就施不出金钟罡气，若我以手中的花瓣随便向你身上的死穴招呼，你还能活吗？”汗珠顺着阿鲁迪巴刚正的面庞滑下，他的心神被阿布罗狄的话搅乱，内息在体内窜走，非但没逼出巨毒，还加剧了毒发速度。 “要打便打，我即便拼着一死，也要与你堂堂正正一战！你做此小人之举，虽胜犹败！”阿鲁迪巴怒喝出声，也不管体内巨毒，只留着三成内力护住心脉，十三路天罡拳配合金钟罡气虎虎展开，直向阿布罗狄面门打去。他恨极了阿布罗狄暗施毒药在先，又出言戏弄在后，拼着毒气攻心的危险也要除去他。 阿布罗狄皱皱眉头，急速向后闪退，似笑非笑地说：“总捕大人，出招不要太狠，这样完全失去了你拳法应有的大开大阖的气势，一点都不完美，我绝不会死在这种二流拳法上。”阿鲁迪巴心中一凛，阿布罗狄看似随意的话，不但犀利地指出了他天罡拳的特点，还暗讽他拳法修炼不精，根本不是对手。这一席话倒让阿鲁迪巴冷静下来，他略一运气，重新调整拳路，攻击不似方才一般急噪。 天罡拳本以刚猛沉稳见长，阿鲁迪巴这一缓下来，招数立刻精妙不少，一招“四面来风”幻化出漫天拳影，直向阿布罗狄前胸罩去。 阿布罗狄笑容又起，竟似十分高兴：“终于有些意思了，难为你在中毒之后，还能有如此功力，不愧是六扇门的总捕。”说话之间，阿布罗狄出手丝毫不见缓慢，只见他右手打出的花瓣以一种怪异的弧度袭向阿鲁迪巴巨阙、气海、关元三穴，而他不退反进，脚踏九宫八卦步伐冲进阿鲁迪巴的拳影中，左手急速收缩，捏成爪形，使出一招小擒拿手，直锁阿鲁迪巴右手脉门。 “你知道，我以往杀的人，他们是怎么死的吗？他们都是被我的花瓣打中死穴，立即毙命！”阿布罗狄傲气十足，“能死在天资国色的雍容牡丹花之下，是他们的造化。当然，你也算有福气的。” 本来，高手之间过招，容不得有丝毫闪失，像阿布罗狄这样，出招之时说话不断，是十分危险的事情。但因阿鲁迪巴中毒在先，功夫打了折扣，阿布罗狄一面说话一面出招，还是游刃有余。 阿鲁迪巴充耳不闻阿布罗狄挑衅的话，全神贯注出招对敌。阿鲁迪巴唰唰连出三拳，一阵猛烈的罡风自他左手发出，将阿布罗狄打出的花瓣震开，同时，他的右腕向下一沉，躲过了阿布罗狄的小擒拿手。若在平日，以阿鲁迪巴的出拳的力道，定能将阿布罗狄的花瓣震落在地，可如今那花瓣只是被震得偏离穴位，依旧向他飞来。阿鲁迪巴一心想尽快制服阿布罗狄，根本不管飞来花瓣，左脚接着飞出，使一招“蝎子摆尾”，猛踢阿布罗狄的小腹。 那些花瓣悉数打在阿鲁迪巴的左肩上，顿时血流如注。阿布罗狄早料到阿鲁迪巴有此一招，手中花瓣立时打出，直奔阿鲁迪巴足背上的冲阳穴。阿鲁迪巴急速撤招，侧身一翻，又是一转，落到三尺开外一张水曲柳的木桌旁。阿鲁迪巴中毒在先，此时又大量失血，几乎整个身子都失去了知觉，也亏他落在桌子旁边，才支撑着没有倒下。 阿布罗狄慢慢走到阿鲁迪巴面前，把玩着手中的牡丹花瓣：“总捕大人，终于支撑不住了吧？”阿鲁迪巴怒瞪阿布罗狄一眼，忍不住吐出一口深紫的鲜血。“我现在就用手中的花瓣要你的命。”阿布罗狄笑意盈盈，将手中的花瓣打向阿鲁迪巴的印堂穴。 花瓣去势又急又快，阿鲁迪巴根本无法闪避，眼见就要命丧当场。就在这时，奇怪的事发生了，花瓣停在阿鲁迪巴额前两寸的地方，无法前进半分。阿布罗狄心中一惊，略微有些分神，而这当口，阿鲁迪巴双拳齐出，两股刚猛的拳风重重地击在阿布罗狄胸上。 阿布罗狄被打飞出去，吐血不止。他学的武功是以小巧的擒拿手和认穴打穴的精准手法见长，讲究的是巧劲，而不是一味以力相抗，单说内劲，阿鲁迪巴即便受了伤，也强过于他。况且，他又是分心之际被阿鲁迪巴施以重袭，五脏六腑已然被打离位置，受了重伤。 “你，居然还能施展金钟罡气……”阿布罗狄又吐出好几口鲜血，话也说不下去。阿鲁迪巴暗道一声侥幸，逼到阿布罗狄面前，准备亲手将牡丹杀手抓捕归案，交于刑部发落。 这时候，四面涌起浓厚的五色毒烟，阿鲁迪巴赶紧运起金钟罡气，将毒烟全部挡在外面。过了一会，待毒烟散尽，躺在地上的阿布罗狄也不见了踪影，只有一张字条留在那里。 阿鲁迪巴拾起一看，不禁浮出一丝苦笑。 “阁下的金钟罡气确实厉害，不过有一致命弱点，一旦施展，就难以顾及其他。” 这留字之人，说得一点不错，师父传他武功的时候，早就将这门功夫的弱点告诉了他，正因为如此，阿布罗狄才会被人救走。阿鲁迪巴摸出金创药敷在左肩伤口处，又从怀中摸出一块带血的玉珏，叹道：“亏得左肩流出的血沾上这块玉珏，否则必死无疑。” 当初，那人送他玉珏，说这块玉珏沾血即解百毒，他拒不接受，后来那人把玉珏塞给他，一走了之，他才勉为其难代为保管，寻思着有机会遇到那人，再将玉珏送还。此际，玉珏解了他身上的毒，让他可以全力施为，才转危为安。 “谢了，朋友！”阿鲁迪巴仰天道谢，虽然送玉珏给他的人，与他走的路不同，但这份救命的情谊，他将永铭在心。 一阵火光冲天而起，杏花楼化成一片火海，阿鲁迪巴收敛心神，运起金钟罡气，冲了出去，组织周围的人一起灭火救人，忙到天亮才安排妥当。 自此，杏花楼的七巧姑娘，就成了江湖的传说，被人们传成了神话：她是天上的牡丹花神，下凡来历劫，劫满就飞天而去。还有一则则说，七巧是凤凰转世，在人世五百年一轮回，她在火光中浴火重生，不知去了何处。 阿鲁迪巴听到这些传说，不禁觉得好笑，要是那些人知道，他们所倾慕的七巧姑娘，是江湖上煞名鼎鼎的牡丹杀手，不知会是什么表情，想来也真有些好笑。 数年之后，关于七巧的传说，已经多得数不胜数，不仅江湖上、庙堂上艳名远播，就连青楼女子，也把她奉成至高无上的前辈，就差没设立牌位供奉起来。也因此节，秦淮一带的妓馆多以杏花为名，什么杏花阁，杏花台等等之类的名字，纷纷涌现出来。不过，有缘去过杏花楼，见过七巧的人，都有些乘兴去，败兴归的感觉。 这些地方，根本比不上当年的杏花楼。当然，这其中的姑娘，也没有一个比得上当年的七巧姑娘。 有自命风流的才子，追思当年盛况，作诗以赋： 秦淮风月意茫茫，娇媚佳人冷露香， 冷露香，葛气芳。 青鬓堆云钗钿细，缃裙滚浪玉苏长， 玉苏长，情难亡。 经年别后无相伴，惟把情丝自思量！ 自思量，恨无常。 幽魂随风去，愁绪与天荒， 与天荒，鬓有霜， 痴心何处，暗藏百转伤。 这些表痴情心意的诗句，若叫知晓七巧底细的人看见，定是哭笑不得，只可惜，如今已没人知道七巧的底细。 再过了数年，这些传说，就仅仅只是一点模糊不堪记忆的痕迹罢了。
我是个强迫症...因学佛治好强迫症...却又因为佛法而痛苦
1、放生问题：虽然死了一条，但却救活了很多，以后注意就是；
2、坏人又来做好事可是还是逃不了因果报应.，那个坏人也是信佛的。。。如果那个人不信佛，不做好事，那么他的恶报会更大；比如本来他会死的很惨、很早，却因善行死的不惨、不早。善报的形式有很多种，不止是只表现在好的、积极的方面。
3、念佛要彻底放倒，是净土宗真正的祖师，阿弥陀佛的化身善导大师说的，你完全可以相信；
4、冤亲债主一词，很多这种例子，比如“善有善报，恶有恶报”，不要过于死抠。那么明显的道理还用佛说吗？因果学说是佛教理论的基石，有些人即便讲经说法，能天花乱坠，但要怀疑三世因果，那就毫无可取之处了。
即便你知道的经是假的，难道佛教所有的经都是假的吗？难道其他经都不讲因果吗？
有些中国的老话，不一定就是经文里的原话，是根据经文延伸、总结出来的话，只要符合经文的意思，就是如法的。
要是一味死板套用经文，那我们现在的修行人就无所适从，没法修行了。比如很多规矩是古代定的，但不适合现代人，这时你说不行，非得按古代的规矩来，因为经文上没说过可以用互联网来弘法。难道就不能用互联网来弘法了吗？
还有，如果都得必须按经文，那么宗门教下的祖师大德们，就不必自己再著书立说了，因为你说的，只有经文才正确，别的都可疑啊！
金刚经说：所谓佛法者，即非佛法。不要把佛法固定化，不是说出来佛经，别的就不是佛法了。只要符合三法印的，都可以叫佛法。所以大德讲：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。
道可道，非常道。名可名，非常名。大道无形，无可名之，强为之名曰“道”。大道无处不在啊！
5、看到大师说些错误的东西，这话你千万别乱讲，依我们普通根机众生的认知程度，是没有能力去辨别的，何况你还是个10几岁的学生！
最后，你考虑 的无非是自己造了恶业，但是别太忧愁，当然我不是说你什么都没事，随便来啊！
【念南无阿弥陀佛能五逆罪吗？】
既然经上说，阿弥陀佛什么人都要救，什么人念佛都可以往生极乐，那灭罪还算什么！那当然可以。
《涅槃经》里讲：
譬如父母，而有七子。
于其病者，特加怜愍。
如来亦尔。
于罪苦者，犹加怜爱。
佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！
佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能即生成佛，故最后阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；
而其他各宗各派认为必须要逐渐修行，把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”只有净土门可以。 藕益大师的《弥陀要解跋语》中说，“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”
为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有明心见性的人吗？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，哪个高僧大德有此修行功夫呢？
世间之人，智慧微浅，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。
禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。
正如莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？
佛教基本原理“一切法由心想生”，你真诚的想，久而久之，你会见到的。
我小时候喜欢画古人，特别喜欢，大家都说我有绘画天赋。当我初中一年级时，在老家平房上夏天睡觉，见到满天的古人，峨冠博带，还有帝王乘坐四匹马的大车，虽在天上，却看的很清晰，如同在我眼前。这种状态最少持续了三个月之久。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以见到。这时，他就能随意往生，想何时走就何时走，预知时至。想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。念佛人能做到。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，都能预知时至，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
最后，记着每天有空时就念南无阿弥陀佛，你决定会成佛！
我是个强迫症...因学佛治好强迫症...却又因为佛法而痛苦
1、放生问题：虽然死了一条，但却救活了很多，以后注意就是；
2、坏人又来做好事可是还是逃不了因果报应.，那个坏人也是信佛的。。。如果那个人不信佛，不做好事，那么他的恶报会更大；比如本来他会死的很惨、很早，却因善行死的不惨、不早。善报的形式有很多种，不止是只表现在好的、积极的方面。
3、念佛要彻底放倒，是净土宗真正的祖师，阿弥陀佛的化身善导大师说的，你完全可以相信；
4、冤亲债主一词，很多这种例子，比如“善有善报，恶有恶报”，不要过于死抠。那么明显的道理还用佛说吗？因果学说是佛教理论的基石，有些人即便讲经说法，能天花乱坠，但要怀疑三世因果，那就毫无可取之处了。
即便你知道的经是假的，难道佛教所有的经都是假的吗？难道其他经都不讲因果吗？
有些中国的老话，不一定就是经文里的原话，是根据经文延伸、总结出来的话，只要符合经文的意思，就是如法的。
要是一味死板套用经文，那我们现在的修行人就无所适从，没法修行了。比如很多规矩是古代定的，但不适合现代人，这时你说不行，非得按古代的规矩来，因为经文上没说过可以用互联网来弘法。难道就不能用互联网来弘法了吗？
还有，如果都得必须按经文，那么宗门教下的祖师大德们，就不必自己再著书立说了，因为你说的，只有经文才正确，别的都可疑啊！
金刚经说：所谓佛法者，即非佛法。不要把佛法固定化，不是说出来佛经，别的就不是佛法了。只要符合三法印的，都可以叫佛法。所以大德讲：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。
道可道，非常道。名可名，非常名。大道无形，无可名之，强为之名曰“道”。大道无处不在啊！
5、看到大师说些错误的东西，这话你千万别乱讲，依我们普通根机众生的认知程度，是没有能力去辨别的，何况你还是个10几岁的学生！
最后，你考虑 的无非是自己造了恶业，但是别太忧愁，当然我不是说你什么都没事，随便来啊！
【念南无阿弥陀佛能五逆罪吗？】
既然经上说，阿弥陀佛什么人都要救，什么人念佛都可以往生极乐，那灭罪还算什么！那当然可以。
《涅槃经》里讲：
譬如父母，而有七子。
于其病者，特加怜愍。
如来亦尔。
于罪苦者，犹加怜爱。
佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！
佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能即生成佛，故最后阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；
而其他各宗各派认为必须要逐渐修行，把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”只有净土门可以。 藕益大师的《弥陀要解跋语》中说，“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”
为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有明心见性的人吗？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，哪个高僧大德有此修行功夫呢？
世间之人，智慧微浅，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。
禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。
正如莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？
佛教基本原理“一切法由心想生”，你真诚的想，久而久之，你会见到的。
我小时候喜欢画古人，特别喜欢，大家都说我有绘画天赋。当我初中一年级时，在老家平房上夏天睡觉，见到满天的古人，峨冠博带，还有帝王乘坐四匹马的大车，虽在天上，却看的很清晰，如同在我眼前。这种状态最少持续了三个月之久。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以见到。这时，他就能随意往生，想何时走就何时走，预知时至。想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。念佛人能做到。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，都能预知时至，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
最后，记着每天有空时就念南无阿弥陀佛，你决定会成佛！
带有死亡气息的网名有哪些？
带有死亡气息的网名有：1、曼陀罗的香气漫开死亡气息｜｜｜°2、彼岸花－Mc3、柳暗｜｜妖姬、4、暗夜的舞者5、封印中的叹息6、地狱之花、黑色曼陀罗7、黑色曼陀罗．冥界忘川彼岸8、以子之血＊祭奠地狱之花9、毒毒毒、毒心罂粟10、奈何桥＂流不尽的眼泪11、祭奠那些死去的笑＼＂12、遗忘，那美好贱亽╭13、つ滚开继续没心没肺╮14、血色、味道醉生梦死丶
带有死亡气息的网名
1. 死亡降临
2. 生命轮回
3. 不被遗忘的存在
4. 面对永恒
在世界的每个角落，死亡都在等待着我们，是我们生命中无法回避的一部分。无论我们多么努力地去追求美好的人生，死亡都会在某一个时刻降临。它是不可避免的存在，给我们带来了恐惧和不安。
然而，在这个世界之外，有另一个世界，也是我们生命中不可忽视的一部分。这个世界是生命轮回的世界，它是我们死后的归宿。无论我们是否愿意接受它，我们都会走向这个世界，重新开始另一段旅程。
虽然生命会暂时的消逝，但是有些人却永远不会被遗忘。这些人是那些为了我们的自由和幸福而献出了自己的生命的人。他们的牺牲是为了保护我们的未来和希望，他们成为了不朽的英雄和伟人，永远铭刻在我们的心中。
当我们面对死亡时，我们应该勇敢地面对它。死亡并不是我们生命的终止，而只是一个过程的结束。我们应该抓住我们的机会，珍惜我们的每一个时刻，给予我们的生命更多的意义和价值。在我们最后的时刻，我们应该不留遗憾地面对永恒。
神武狮驼岭怎么加点
一、神武ST怎么加点
神武ST的加点分为 ：5L加点; 4L1N加点; 4L1M加点; 4L1T加点。这几个加点我在各个阶段都加过，我最推荐的就是5L加点，想暴力的装备全L ，想血耐的话装备就换血耐，想敏的话就转成敏，自己那天心情好了想换什么就换什么只浪费几个转转玉而已。也可以多准备几套装备想是什么就是什么。
但是想极端的话5L加点是满足不了的。
还有不要问属性多少合格，ST是最需要队友配合的一个门派，你的属性是需要配合你的队友的。
70以前我4L1T加点 装备补血耐 那个时候被称为龟速ST 优点是2个一线DT 扫完我以后 我估计还会有10%的血，生存能力很高 缺点也同样明显 输出不够 速度不够。
在80的时候我把加点洗成了4L1N 同样的龟速 同样的血耐装备 基本可以无视同级的物理输出。
记得我89 的时候被2个95级的DT扫 血还有一半(那个时候服务器等级95) 优缺点和4L 一体是一样的 记得那个时候生肖刚出来的时候 被5个生肖照顾还能不死。
4L1M加点 优点是你能快过出了那些 高敏+高飞 又加了很多敏捷的BB 在那些BB 出手前封住 或者清理掉 而且清理对方血量不多输出，让自己一方少收到点伤害。
二、神武ST适合带什么样的装备
ST对装备的要求是所有门派中最高的。
感觉ST前期只是一个过度阶段，到80级才开始崛起的。
想玩前期的不推荐 所以ST在80以前，你可以弄一身环装随便锻个4级的宝石就行。
80以后武器一定要过得去，帽子一定要锻的高点 这个是你伤害的主要来源 鞋子和腰带我推荐锻黑宝石，衣服推荐锻月亮石，项链随便你锻。
在特技方面推荐弱点击破加上破血，弱点对ST的左右高于破血的，那些辅助特技只是可有可无的。因为ST唯一要做的就是给予最大化的输出与控制。
神武ST推荐备特技——破血狂攻
三、神武ST适合带什么宝宝
ST的宝宝最好兼顾生存，高保，高神佑这些最好有其一，建议速度不要太高，低于自己比较好。推荐首发宝宝高隐，高气势，高夜战，高追击，HF可以高必，高偷，高强都可以，配合乘胜，保证第二回合自己大飞机飞完，可以宝宝开小飞机，建议宝宝不要上高连，乘胜的宝宝要确保第二单位甚至第三单位的死亡，降攻击并且在追击过程中无法触发的连击实在不是一个明智的选择!
最后一个宝宝甚至可以带上高鬼魂…ST要做的事太多，一直拉宝宝会很麻烦.推荐85以后的宝宝，都上高书，神武能出战的宝宝就那么几只，又不可交易，弄好了一直带到120，既然坐骑乘胜了，那么所有宝宝带高追避不可免，以四技能为例，不是每个玩家都有钱洗5技能变异，也不是每个人都有钱洗出自己想要的HF，高必，高偷，高强，高气势，高报复，高吸血，这些可以任意选择，HF可以任意搭配。
当然一只舍身死骑也必须有，建议高敏，高死骑，高偷，HF 带高神佑，夜战为完美，为什么不要吸血呢，因为舍身死骑如果不是不是反制宝宝，几乎站不了两个回合，靠吸血实在不靠谱，不如配合高偷，高气势实现输出最大化，高神佑保证生存就好，还有舍身死骑速度1450以下就别加敏了，以缺点拼优点实在不明智，可以换高敏为高强壮，4力1体加点，保证别人舍身完还能舍回去，所以很多朋友不用因为速度太低就觉得死骑没用了，换种思路也不错!
神武 阿修罗 狮驼岭 怎么加点？
修罗心性暴，好勇视死归。六道唯我异，谁言是与非?从来不需理会旁人的眼光，任意而行的作风使得他们成为六道中的异类，可以使用装备是朴刀和折扇。可以加入的门派有狮驼岭、魔王寨和幽冥地府。
阿修罗是神武游戏中的角色类型，对于神武阿修罗怎么加点还要看你拜的哪个门派。如果喜欢法系，可以拜魔王寨，喜欢物理攻击可以拜狮驼岭，喜欢血耐或者接剧情可以拜地府。
魔王加点方法：5魔(魔王法伤高、抗法、不抗攻)
魔王寨在各个阶段都不受歧视，5魔没什么好主意的。不过玩法系的都是玩尸控，就是速度慢到吓人的，想玩尸控可以用门派贡献来洗敏。
狮驼岭5力：(后期很猛、不过使用法术是需变身)
血耐地府：3体2耐或者2体3耐(地府防高丶血厚丶后期会隐身，后期可以接剧情，隐身技能只能在游戏系统里面的白天使用。不过地府下FB、抓鬼、活动很少有人组，所以只有自己带队，不过地府后期很赚钱)。
