什么是商业艺术
商业艺术综合术语，指用于商业和工业的任何艺术。主要用于印刷目的，尽管电视和电脑图形正变得日益重要。
商业艺术家，或图形艺术家，从事各种工作。他们创作的插画用于广告、杂志和图书；设计促销展览、海报和贺卡；规划图书、杂志和其它出版物的排版。有些艺术家专精于一种类型的工作。专长包括排版和类型设计，医学和科学插图，卡通，时装插图，织物设计，包装设计，以及电视或电脑图形。
有些商业艺术家在图形设计工作室工作，为广告主、出版商和公关公司提供服务。其他商业艺术家则是自由职业者，自己寻找业务。许多大型广告公司、百货商店和其它商业组织建有自己的艺术部门。
商业艺术家必须拥有艺术天赋和想象力，善于与他人沟通合作。他们不仅在传统艺术和设计材料及技巧方面技艺精湛，同时还精通电脑制图技术。商业印刷技术同样重要。许多艺术和设计中专学校提供两到三年制学习课程，培训商业艺术家。大学和学院也提供此类课程。
艺术家经常制作出具有真正艺术价值的商业作品。比如，法国艺术家亨利·德·图卢兹·雷克设计的广告海报悬挂于全世界各地的博物馆中。
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开封土特产历史文化厚重，在当今却发展缓慢，遭遇瓶颈。在这种情况下，河南省土小宝电子商务有限公司顺应潮流，抢抓开封特产新机遇。和开封本地各特产制造商直接合作，设立线下开封特产体验店，销售开封正宗特产。并直接接受客户意见，改良开封特产包装及销售途径。志在将开封特产推广到外部市场。土小宝以国内特产产业基地为核心供应商来源。在不断丰富品种的同时，注重产品品质。以严格的质量体系、信用管理体系为依托，通过正宗的产品、服务、信用管理体系，建立正宗、舒适、放心的特产体验店和网络交易平台，逐步打造成集旅游、农业、特产体验为一体的多元化综合型企业。 【关键词】传统色彩;五色观;包装设计;应用 【Abstract】Trying to use the modern deductive way Takes to the traditional colors with Chinese characteristics. At the same time， only combining the traditional and modern design，can make the design full of national spirit and universal language. 【Key words】Traditional Colors;the View of Five Colors Conception;Packaging Design;Application. 1.传统“五色观”色彩体系的形成与发展 早在新石器时期，人们就学会从自然界的赤铁矿中提取颜料，绘制在骨器和石器品上。在大量出土的古代彩陶中，陶器上的颜色大多装饰以红、黑、白三色，这一时期，人们对色彩的认知还仅停留在单色崇拜的阶段。 由原始早期的单色崇拜发展到奴隶制后期五色并用，标志着人类对色彩认识一次大的进步。“五色”一词的出现，应追溯至战国时期，《周礼?考工记》中记载道：“画缋之事：杂五色。东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄”，［1］这是目前我国最早关于“五色观”色彩理论的详细记载。 五色的朦胧意识虽萌生于人类原始的荒蛮时代，但真正在意义上赋予其古代哲学思想和文化内涵的则主要是中国传统“五行”思想，这也是五色审美观最主要的特点之一。“五色”是“物以五计，以配五行”思维的产物之一，在此基础上，古代阴阳五行学家们进一步提出了“五行相生”、“五行相胜”的理论。“相生”是指事物间相互依存和相互促进促进，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”。“相胜”或称相克，即互相对立或互相排斥，如:“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土”。在阴阳五行思想的影响下，五色系在原来的主要五种单色的基础上，通过色彩间相混合产生了更加多样和丰富的色彩，称为间色,五色为本源之色，称之为正色。 “五色”是色彩本源之色，五行生百物,五色生百色,五色观完全符合五行观的理论。其中五行与五色的对应关系是：白对应金、青对应木、黑对应水,赤对应火、黄对应土。传统色彩学的配色原理,基本上是以五行思想为依据的。“万物各有其色，色在万物之中。”［2］使是天地五方也都各有其“方色”，称之为“方正五色”即：东方色青，南方色赤，西方色白，北方色黑，中央色黄。这种方位与色彩搭配的观念甚至被当时的阴阳学家们无限推广夸大，几乎渗透到当时社会各个领域。并以其内在的象征意义和文化内涵指导着人们日常的生产、生活。 中国人自古崇尚“孔孟”之道。尤其是在古代中国，更是将这种思想作为安身立命之本。传统的儒家道家思想都对五色观的成熟与发展并最终形成体系起到了重要的作用，孔子强调，颜色有正色、间色（奸色）之分，颜色如同君臣、父子、男女有严格界限一样不能随便混淆。而春秋以后，礼崩乐坏，生活在这一时期的孔子批评到：“恶紫之夺朱也。”［3］意思是认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，用色彩喻意夺“正”为不“仁”，违背了“礼”制规范。道家学派代表人物老子的观点也认为：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”［4］由于道家在物质上强调“淡泊无为”的思想，表现在艺术上就是追求艺术上的无色之美。正是这种消极退避的态度影响了后来对色彩文化的丰富性发现。由于“礼”教独尊正色, 将不标准的色相视为奸色，因此，在古代文献中,对间色和复色的记载很少。由此可见，中国人的色彩观,在相当大的范围内是以忽视微妙的复色为主要特征的。 在现代包装色彩设计中，一方面,要充分认识、挖掘民族色彩传统的精髓；另一方面，由于受到古代封建思想的影响，色彩被赋予了等级的观念，在审美观念上具有一定的局限性，这要求我们在对待传统色彩观的态度上要加以辩证的审视，尤其是注重传统色彩观思想性的研究。 中国民间色彩具有悠久的历史传承，与华夏民族诞生、发展的悠久历史是一致的。如红色，自山顶洞人起，千万年来一直深受中国人喜爱，而其辟邪的观念和迎福纳祥的含义也长期延续至今。受中国传统“五色观”的影响,中国传统民间艺术的审美原则是：用有限表达无限,用单纯表现丰富,用直观的方法表现形象。体现了中国传统的哲学思想、审美情趣和民俗心理。如传统民间泥人,一般用白色打底,然后表面涂上色彩,多以红、黄、绿、黑等色,色彩艳丽,不受现实色彩的束缚,具有强烈的象征寓意和装饰美感，形成一种大俗即大雅的艺术特色。 2.传统五色观色彩体系在现代包装设计中应用的原则 所谓传承，最重要的就是要立足于本民族的传统文化,透过其形式把握其精神,而不能仅停留在表层上，将传统文化内涵融入于情感,在设计作品中自然流露。所谓融合，应该是建立在对传统文化深刻理解与感悟的基础上的融入与结合，而绝不是简单的生搬硬套。中国传统“五色观”色彩体系在现代包装设计中得以传承、延伸和发展，要适应现代社会人们视觉上的审美要求，对传统色彩体系的传承，要建立在对传统“五色观”色彩文化深入理解与剖析的基础上，以现代审美观念和设计原理对传统“五色观”色彩体系中的色彩元素加以选择、提炼和改造，‘取其“形”，延其“意”，从而传其“神”。’在中国已经有不少设计师在这方面做出了努力和探索，并取得了一定的成就。如香港著名平面设计师靳棣强先生，他主张把中国传统文化的精髓融入西方现代设计理念中去，他强调这种相融并不是相加，而是对中国传统文化深刻理解基础上的融合。 豪斯大师格罗皮尔斯说过，“真正的传统是不断前进的产物，它的本质是运动的，不是静止的，传统应该推动人们不断前进。”［5］我们对传统“五色观”色彩体系的传承就是为了能够创新与超越，没有超越的传承是苍白无力的，也必将会衰竭的，但是这种创新与超越不是完全抛开传统，重新造出一种怪异的风格，而是要立足于传统色彩的内涵，赋予它新的表现形式，从而突破传统与保守的局限，使传统“五色观”色彩体系在现代语境中焕发出全新的气象。 李可染先生在论述中国画创作是提出：“要以最大的勇气打入传统，又要以最大的勇气打出传统”，［6］这种打入与打出传统的方法在设计领域也同样适用，笔者的理解是，学习传统而不拘于传统，基于传统而不沉于传统，取传统精华为现代设计所用，强调其与时代的观念相结合，这样才能被消费者接受。 几千年历史形成的中国传统“五色观”色彩体系具有浓郁的民族特色，蕴含着丰富的文化底蕴，是中国传统文化的表现形式之一，更是现代设计取之不尽用之不竭的源泉。这就要求我们深入研究中国传统色彩，在中国这块传统文化的沃土上汲取养分，提高我们对色彩的领悟能力和把握能力，丰富我们的设计语言，力求走出一条具有鲜明民族特征的本土化包装设计之路。 现代包装设计与中国传统“五色观”的色彩体系结合是一个值得长期探讨的课题，所谓:知今且鉴古，无古焉有今，古今相生相成……，对这个课题的探索，应该长久持续下去，在理论上提升我们的认知层面，并最终达到理论与实际相结合。总之，传统“五色观”色彩体系本身的特性与现代包装中对色彩上的要求具有相似性。寻找这种相似，并把传统色彩给人在视觉感受上的震撼力运用到现代包装设计中是本文研究的目的所在。■ 【总结】土小宝做为对外经营品牌，专注地方正宗特产，综合服务、体验、购物为一体的O2O地方正宗特产店，以中原为起点辐射全国。致力于为游客提供线上和线下的综合服务电子商务平台。旨在通过电子商务形式，让更多的游客随时随地的购买到正宗的特产，带动相关区域特产经济产业发展升级。“土小宝”会让正宗特产随时随地出现在每一位游客的身边。
如何里理解商业艺术化，艺术商业化
从哲学的角度或者说从美学的角度来看艺术是存在上的含义.挂上金钱是所在上的.存在可以脱离所在而独立的...
真正的艺术是可以无视商业的.
也就是说.真正的存在艺术是即使被人所认为的铜臭所沾染..同样也可以是纯洁的存在...因为它完全是超脱这种所在的金钱束缚...
艺术商业化：建立在人类情感的主观宏观下的价值的交换，它的出现是由于人类文化素质的提高而产生的，在满足了物质需求后的延伸产物，它的价值包含了人类主观情感的寄托，它超越了原材料的本身的价值体现。它的出现是人类社会的发展必须。
商业艺术化：把固有价值产物赋予主观情感的需求，它的出现是为了更好的迎合人类的情感理念，更好的实现商业产物的目的，它不是必须的产物，只是为了更好的实现商业目的的一种手段，可已是局限空间的产物，但也可能是非空间局限的产物的。它需要在人类历史上做确定定义。
但从有限的空间可看出它的发展性是必须的，在人类情感的发展过程中，个人的主观情感需求已经是必要的，即物质的价值会随着人类对自身情感的认知而发生变化的。
即，规则只是普遍的存在的道德规范，但不包含个人的主观情感的变化，即任何固有的规则都是会被个人情感所打破的，无论这种情感是否符合普遍的道德规
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中国玄学院是大学么
是大学，但现在已经关闭了。中国玄学院叫（国际超自然科学研究院）该学院建立于1855年，位于四川省旧荷叶街遗址。由邓浩心父子提议建立，受到当时国际宗教学各大学院支持。该学院致力于研究一切超自然或者非已知科学能够解释的现象，该学院势必将破除迷信用科学说话的道路走到底。学院于1991年关闭，关闭原因至今不明，学院文库内大量事件记录不知所踪，学院院长与大量研究人员下落不明。中国玄学院历史：1955年：前往1908年通古斯大爆炸现场进行科研考察，带回样本十余件。（未果）1955年：调查保加利亚食人魔事件，由于不明原因被迫解散调查小组终止调查。（未果）1956年：调查四川省野猪镇一夜之间所有家禽全部死亡之谜。（原因：由于地下水重金属超标导致家禽暴毙）1956年：调查杨家村全村出现巨型地洞之谜，先后派出两个小组共10人进行考察，据记录洞内有暖风升起恶臭无比，根据猜测应该是失足的牲畜掉落洞中死亡造成，村里先后失踪18名村民，不排除掉入洞中可能。洞口宽15米周围有大量放射性物质。后来处于安全考虑被迫终止调查杨家村也就此迁移。（未果）1956年：调查汉中UFO事件。受到当地人干扰，终止调查。（未果）1966年：在河畔发现大量高度腐烂无法辨认的浮尸，已经确认是人类，初步统计大约有180具浮尸，有些身着盔甲，大部分赤裸。（原因：专家分析应该是古墓发生滑坡导致尸体被冲入河内，但是为什么尸体还在腐烂，结果不得而知）
中国玄学院真的存在吗？
中国玄学院并不存在，官方没有这个机构。但最近有些民间个人自己搞起了中国玄学研究所，故弄玄虚以达到哗众取宠，博取眼球，甚至借此敛财的目的。玄学百度百科 很多人很疑惑玄学到底是什么？什么是玄学，其实玄学最早出现在魏晋时期，这样说有点抽象，用大家都能看得懂的说法，就是玄学起源于后汉三国之后的晋代，也就是司马氏灭了三国建立晋的这个时期，这个时期处于思想较为活跃，而且政治的变化很大，各种思潮兴起，也就是这种大的历史背景之下，出现了玄学，玄学并不是道家，也不是儒家，玄学是在道家的思想和儒家的思想上，发展起来的一个新的哲学流派，但是这个流派具体说是个什么派呢，也没有具体标准，不像武侠小说中的流派那样明确，也没有掌门人，你可以称自己为玄学，他也可以说自己是玄学，到底谁是玄学，谁不是玄学，并没有一个考核标准。 玄学的思想就是玄虚，现在常说的故弄玄虚，就打这里来的，当时在魏晋时期谈玄学比较有名气的人主要有夏侯玄、何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等，这些人也是那个时代的一些文人学士，玄学主要研究的内容，就是《易经》、《老子》、《庄子》，和一些算命的书籍，反正总而言之，言而总之，就是搞些虚无缥缈的东西，你要说搞玄学的这些人到底搞成了个啥，其实啥也没搞成，要说这些人研究易经吧，他们也没搞出像周文王那样能够未卜先知，说他们研究老庄吧，他们也没有像老庄那样高的思想境界和在修身养性上获得的很高造诣。 所以，玄学这么一个出现在魏晋时期的哲学流派，怎么可能官方会成立个什么中国玄学院呢？关于玄学的几个误区一、玄学不是道教有很多小伙伴不明真相，以为玄学就是道教，其实这完全不对，道教是中国本土的宗教流派，并非是玄学，玄学虽然说也研究老庄，但是他们只是研究之中的治世之道，并不是像道教那样去理解其中的思想和养身方式，而且道教有严谨的流派制度，有严格的清规戒律，有紧密的组织架构，而玄学则是散乱无章的。二、玄学不是算命有些小伙伴，认为玄学研究周易，那就是算命的，其实并非如此，玄学虽然也研究周易但是，玄学研究者并不以此算命，他们只不过是研究周易对于社会治理和其中的哲学思想。三、玄学不是内丹学虽然玄学在很多方面和道家有些渊源，但是玄学并没有涉猎道家的内丹功研究，所以玄学也不是道家内丹派。四、玄学到底是什么玄学主要研究三本书《老子》、《庄子》、《易经》，主要就是以辩证“有无”问题为中心思想。他们以“无”作为世界的根本和世界统一性的基础，但是也有部分研究玄学的人以【有】为中心思想。最基本的论点，比如说，看见风吹树叶，以【无】为主的就说，不是风动也不是树叶动，而是心动，以【有】为主的人就说，这就是树叶在动。说直白点，搞玄学的人，整天就是争论到底是先有鸡还是先有蛋，你说他们能研究出个啥？其实玄学就是一个哲学流派，玄学这个哲学流派同时又分为唯物论和唯心论两个分支。五、玄学为何没有专门的研究学府玄学只是一种魏晋时期文人们自发产生的哲学思想，没有特定的标准，所以根本没有过玄学研究的学府，现在没有，过去也没有过。中国玄学院并不存在，官方并无这个机构出现过，只是有部分民间个人，打着中国玄学研究院的旗号，博人眼球哗众取宠，从而达到敛财的目的。
为字取名男孩有寓意属猴最搭的名字有哪些？
为字取名男孩有寓意属猴最搭的名字有哪些，可选用为珉、为澎、蝉为、为沅、现为等名字，具体名字解释如下。蝉为 读chán wéi，五行：金 土，康熙字典笔画：18画 9画，蝉字的字义是：指昆虫，种类很多，雄的腹面有发声器，叫的声音很大。形容连续不断的样子。为：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。名字蝉为意指声名远播、丰功伟绩、口齿伶俐等之义。为沅 读wéi yuán，五行：土 水，康熙字典笔画：9画 8画，为字的字义是：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。沅：水名，沅江，发源于中国贵州省，流经湖南省入洞庭湖。名字为沅意指温柔可人、年轻有为、善解人意等之义。现为 读xiàn wéi，五行：水 土，康熙字典笔画：12画 9画，现字的字义是：一般指显现，显露，如出现，自在。指客观存在的事物、情况，如现实。为：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。名字现为意指委以重任、才华横溢、年轻有为等之义。诺为 读nuò wéi，五行：火 土，康熙字典笔画：16画 9画，诺字的字义是：意为应诺、允许；答应的声音，表示同意、承诺。为：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。名字诺为意指光明磊落、委以重任、年轻有为等之义。为飒 读wéi sà，五行：土 水，康熙字典笔画：9画 14画，为字的字义是：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。飒：清凉的样子、豪迈、矫健；风微过，飞舞。名字为飒意指气宇轩昂、精神焕发、丰功伟绩等之义。营为 读yíng wéi，五行：木 土，康熙字典笔画：17画 9画，营字的字义是：指经营、管理、谋求。为：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。名字营为意指年轻有为、深谋远虑、委以重任等之义。为珉 读wéi mín，五行：土 水，康熙字典笔画：9画 10画，为字的字义是：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。珉：指珉石，解释为似玉那样的美石。名字为珉意指身贤体贵、丰功伟绩、如花似玉等之义。为澎 读wéi péng，五行：土 水，康熙字典笔画：9画 16画，为字的字义是：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。澎：古县名；波涛发出的冲击声，迸发，满而溢出。名字为澎意指年轻有为、丰功伟绩、委以重任等之义。为棣 读wéi dì，五行：土 木，康熙字典笔画：9画 12画，为字的字义是：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。棣：即棣棠，引申指文雅安闲的样子。名字为棣意指年轻有为、委以重任、安之若素等之义。为恺 读wéi kǎi，五行：土 火，康熙字典笔画：9画 14画，为字的字义是：有能力，充当，担任，治理；看成，当作。恺：1、快乐，和乐；2、恺歌，恺乐；3、恺悌。名字为恺意指年轻有为、委以重任、平易近人等之义。更多为字取名男孩有寓意属猴最搭的名字有哪些好听的名字【为为】【为贝】【为航】【为翊】【为大】【为耀】【为泊】【为少】【为翔】【为丰】【为昌】【为震】【为璟】【为捷】【为诚】【为添】【为珍】【为友】【为宇】【为泉】【为世】【为沁】【为雷】【为忆】【为忠】【为礼】【为腾】【为岳】【为芝】【为彦】【为岩】【为惠】【为延】【为悦】【为淳】【为豪】【为亿】【为可】【为影】【为誉】中国人自古以来都喜好吉祥之物，不管是逢年过节还是日常生活，都喜欢说些吉祥话、求个吉祥好兆头。那么，给刚出生的宝宝起名，自然也会遵循这一点要求。起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了为字取名男孩有寓意属猴最搭的名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/
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科学到底是什么？科学和玄学有何区别？
先来说说什么是科学这个世界上只存在客观事实，并不存在终极真理，而科学则是人类认识世界的一种实践性方法，经由科学方法得出的所有科学理论都只能无限接近于自然真理。科学最重要的作用就是让人类更好地认识世界，并用于人类的生产、生活中。科学对形成正确的世界观具有重要作用。科学是人类用来解释及理解世界的一种知识体系，这些知识源于客观事实，并不会随人为意志而改变。除了生存斗争外，好奇心也是驱使人类进行科学探索的重要动力。因为我们想要弄明白，这个世界是怎样的？我们为什么会存在于这个世界上？如何才能更好的生活？显然这一切都需要通过科学的方法才能得到答案。科学只需要与事实相符，而不需要合乎经验或者常识。耳听为虚，眼见也并不一定为实。实践证明，那些所谓的经验或者常识有时并不可靠，唯一可靠的还是科学。有些人说科学具有局限性，实际上科学真的有局限性，但与你理解的可能有所不同。科学的局限性在于它只能解决客观世界中的问题，而对于一些主观类的问题则是无法用科学方法解决的。此外科学还受限于人类自身认知能力的限制。所谓玄学，狭义的概念是魏晋时期的一种思想流派，是对老庄学说的进一步阐释，从广义上来说，就是对神秘未知事物的一种描述、想象及探知。很多人将之视为封建迷信，甚至是有害的糟粕，应该彻底抛弃。确实，我国古代的很多神秘文化有一些无稽之谈，应该被摒弃。但大多数建立在阴阳五行基础上的学说是有扎实理论的，有着缜密的逻辑在其中，有着强大的生命力。在现实生活中，一些古老传承重新焕发了活力，如风水学说，现在被称之为人居环境学，被广泛应用于各类建筑行业当中。一些真正的风水大家，为了推广这一学说，不得已将一些风水理论用科学术语来做出解释。好像只要跟科学沾边，就是正确的，就可以对人类社会做出贡献。这其实就是一种新的迷信，是对科学的迷信，把科学当成了万能的，当成了人类社会的发展终极。在人们的印象中，那些科学家都是人类社会的精英，拥有渊博的知识，通过科学手段揭开了自然界一个又一个奥秘。科学的强大毋庸置疑，它是人类社会发展到一定阶段的必然结果，但绝对不是终极目标。任何一种理论学说或技术手段，在发展到一定阶段后，都会被新的理论或技术所取代。这是站在哲学高度所得出的结论，是任何事物发展的客观规律，从新生到壮大，再到衰落，最终走向死亡。在西方也有玄学的存在，他们称之为神学，按说在科学昌盛的今天，神学已经到了穷途末路的阶段了，可绝大部分西方人却信奉上帝，神学和科学在他们的心中分量都一样。为何在科学诞生的地方会有神学存在呢？这源于人们对未知事物的一种恐惧，虽然科学已经很强大，但在很多未知领域，科学显得无能为力，人们只好把希望寄托在上帝身上。难怪那些科学巨匠，如达芬奇、牛顿、爱因斯坦等，晚年都转而研究起了神学，努力寻找所谓上帝的存在。因为他们已经走到了一个时代的科学最尖端，再往前已经无路可走，无奈之下向上帝低头。我国是一个有着几千年文化传承的国度，创造出了灿烂的文明，在漫长的历史当中，不断融合各种域外文明，使自己更加的强大。科学从某种意义上说也是一种外来文明，我们已经很好的融会贯通了，但不能盲目崇拜科学，科学也不是万能的。我们要有一个宽容理性的态度，不管是对科学还是对玄学，存在即是合理，我们要真正掌握各种学说的精髓，兼容并蓄，才能发展壮大。如果把科学捧上了神坛，那就是另一种玄学了，不幸的是，现在正朝着这个方向在发展。
中国玄学,到底有没有存在呢
中国的玄学，曾经存在过。
起于伏羲、成于神农、轩辕，盛于周易。
但是，自从汉代以后，随着儒学、道教、以及由印度传入的佛教，三教的兴起，玄学也就渐渐衰落了。
三教虽然看似与之前伏羲、神农、轩辕所创之玄学一脉相承，实则背道而驰。
害我玄学者，实宗教也。
纵观人类之历史，亦莫不如是。昔日天主教徒屠杀巫师，横尸遍野，便是其一。
宗教遵循教条；而玄学强调变化。
宗教崇拜偶像；而玄学推崇真理。
宗教浮于形式；而玄学注重本质。
宗教敬畏神灵，言人之不能；而玄学运用规律，言人之能。
宗教重戒，而玄学重行。
此二者形虽相似，实不同也。
凡致力于研究玄学之人，当首先摒弃宗教。惟有弃宗教，方能大成。
昔伏羲、神农、轩辕、周易之时，玄学大兴。今之玄学衰矣，非今之人不及古之人。教之成，使今之人畏矣，畏则不敢思，畏则不敢行。故玄学之发展，临深渊矣。
教与玄之分，则吾玄学可救矣。
修玄之人，切记莫遵教条、莫守旧规，莫畏鬼神。
凡事当先思，思而后当行，行而后再思，思而后再行。
惟有思与行，是为至要，切记切记！
