系统学习马克思主义都要读那些书？
以下书籍可以供你参考，希望对你有用
1、马克思：《1844年哲学手稿》（节选），《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。
2、马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。
3、恩格斯：《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终于结》、《反杜林论》（节选）、《自然辩证法》（节选）
4、毛泽东：《人是正确思想是从哪里来的？》，《毛泽东文集》第8卷，人民出版社1999年版。
5、毛泽东：《实践论》，《毛泽东文集》第1卷，人民出版社1991年版。
6、邓小平：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》、《邓小平文选》第2卷。
7、《共产主义原理》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。
8、《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。
9、《哥达纲领批判》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版。
10、《社会主义从空想到科学的发展》，《马恩选集》第3卷，人民出版社1995年版。
11、《国家与革命》第五章，《列宁选集》第3卷，人民出版社1995年版。
马恩选集第四卷是什么时候出版的,几几年，几月，第几版
人民出版社
1995-6-1
版 次： 2
I S B N ： 9787010019437
目录
说明
马克思《黑格尔法哲学批判》导言
恩格斯 英国状况 十八世纪
马克思 1844年经济学哲学手稿
马克思 关于费尔巴哈的提纲
马克思和恩格斯 德意志意识形态
第一卷第一章 费尔巴哈 唯物主义观点和唯心主义观点的对立
马克思 哲学的贫困
第二章 政治经济学的形而上学
第一节 方法
第二节 分工和机器
第三节 竞争和垄断
第四节 所有权或租
第五节 罢工和工人同盟
恩格斯 共产主义者和卡尔·海因岑
马克思 关于自由贸易问题的演说 1848年1月9日在布鲁塞尔民主协会召开的公众大会上
恩格斯 共产主义原理
马克思和恩格斯 共产党宣言
1872年德文版序言
1882年俄文版序言
1883年德文版序言
1890年英文版序言
1892年波兰版序言
1893年意大利文版序言
共产党宣言
一 资产者和无产者
二 无产者和共产党人
三 社会主义的和共产主义的文献
……
雇佣劳动与资本
路易·波拿巴的雾月十八日
注释
人名索引
文学作品和神话中的人物索引
名目索引
人们自己创造自己的历史但是他们并不是随心所欲出处
这句话的出处是法国历史学家、社会学家安德烈·蒂亚尔（André Théry）在他的书《西方文明的历史过程》（Histoire des procédés de la civilisation occidentale）中提出的观点。这句话的意思是，人们的行为和决策在一定程度上会影响历史的发展和进程，但是历史的发展并不是完全由个人的意愿和选择所决定的。相反，历史的进程是由各种因素和力量相互作用而形成的，包括社会、政治、经济、文化、技术等方面的因素。在这个意义上，人们可以说是在一定范围内创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造历史，而是在特定的历史条件和环境下做出决策和行动，这些决策和行动会对历史的发展产生影响，但是历史的进程并不是完全由个人所决定的。
画蛇添足的意思是什么? 寓意是什么?
画蛇添足：
画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适.也比喻虚构事实,无中生有.
画蛇添足 (发音 huà shé tiān zú)
【解 释】 画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,反而有害无益,徒劳无功.
【出 处】 西汉·刘向《战国策·齐策二》：“蛇固无足,子安能为之足?”
【用 法】 连动式；作宾语；含贬义
【示 例】 周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说,又觉得是～,只好惋惜地坐着没动.”
【近义词】 徒劳无功、多此一举
【反义词】 画龙点睛、恰到好处、恰如其分
【灯 谜】 巳
【典 故】
故事发生在古代楚国.有一家人家祭祀祖宗.仪式完毕后,把剩下的一壶酒,赏给手下的办事人员喝.人多酒少,很难分配.这几个人就商量分酒的办法.有个人说：“一壶酒分给几个人喝,太少了.要喝就喝个痛快.给一个人喝才过瘾呢!”大家都这样想,可是谁也不肯放弃这个权利.另一个提议说：“这样吧,让我们来个画蛇比赛.每个人在地上画一条蛇,谁先画完,谁就喝这壶酒.”大伙儿都赞成这个办法.于是每个人折了一根树枝,同时开始画起来.有一个人画得最快,转眼之间,把蛇画好了.他左手抓过酒壶,得意地看看同伴,心想,他们要赶上我还差得远哩.便洋洋自得地说：“我再给蛇添上几只脚,也能比你们先画完.”正当他画第二只脚的时候,另一个人把蛇画完了.他一把夺过酒壶说：“蛇本来是没有脚的,你画的根本就不是蛇.还是我先画完,酒应当归我喝.” 添画蛇脚的人无话可说,只好咽着唾沫,看别人喝酒.
[提示]
画蛇,就要象一条蛇；添上脚,就成了“四不象”.做任何事情都要实事求是,不卖弄聪明,不节外生技.否则,非但不能把事情做好,反而会把事情办糟.
[原文]
楚有祠者①,踢其舍人卮酒②.舍人相谓曰③：“数人饮之不足,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者饮酒.”一人蛇先成,引酒且饮之④；乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足.”未成.一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足⑤,子安能为之足⑥?”遂饮其
酒⑦.为蛇足者,终亡其酒⑧.——《战国策》
[注释]
①祠（cí）——春祭.
②舍人——古代王公贵族手下的办事人员.卮（zhī）—— 古代盛酒的器具.
③相谓——互相商量.
④引酒——拿过酒杯.引,取过来.且——将要.
⑤固——本来.
⑥子——对人的尊称.安——怎么.
⑦遂——就.
⑧亡——失去.
示例 将军功绩已成,威声大震,可以止矣.今若前进,倘不如意,正如“～”也.（明·施耐庵《水浒全传》第一百十回）
英文：draw a snake and add feet to it—ruin the effect by adding sth.superfluous 蛇本来没有脚有人却给它加上脚,故事见《战国策·齐策二》.比喻做事多此一举,反而坏事.例：今若前进,倘不如意,正如画蛇添足也.——《三国演义》
人的本质是一切社会关系的总和吗?
是的！人的本质是“一切社会关系的总和”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质是一切社会关系的总和”。①从社会关系的主体和范围，可以划分为个人之间的关系，群体、阶级、民族内部及相互之间的关系，国内和国际关系等；②从社会关系的不同领域，可以划分为经济关系、政治关系、法律关系、伦理道德关系、宗教关系等等；③从社会关系包含的矛盾性质，可以把社会关系划分为对抗性关系和非对抗性关系。对抗性关系是涉及双方利益根本对立、往往要靠强制手段来维系或解决的矛盾关系。通常指剥削阶级与被剥削阶级之间的关系、敌我之间的关系。非对抗性关系是涉及双方根本利益一致，可以通过批评、说服、调整的方法去解决的矛盾关系，通常指人民内部的关系。关系分类：随着人类改造自然、改造社会的实践活动日益深入和扩展，历史地形成了复杂多样的、多种层次的社会关系。马克思主义哲学科学地揭示了各种社会关系之间的从属关系，据此将社会关系分为物质关系和思想关系两种基本的类别。物质关系是人们在生产活动中形成的、不依人们的意识和意志为转移的必然联系，思想关系是通过人们的意识形成的关系，它是物质关系的反映（见物质的社会关系和思想的社会关系）。
为什么说人的本质是一切社会关系的总和？
“人的本质是一切社会关系的总和”是对人的自我理解问题上实体主义思维方式的超越，它要求从人与他人的“主体间”关系中来规定和理解人，也即是说，它要求从“关系”而不是从“实体”出发对人的现实存在进行规定。具体的、历史性的社会关系，将既融解和扬弃人的“普遍本质”，也将融解和扬弃孤立“自我”的实体化，同时又试图把人的“个性”与“普遍性”内在统一起来，实现对人的具体的、历史的理解。“人的本质是一切社会关系的总和”首先表明，现实的人不能被解读为“普遍的人的本质”的显现和定在，而是与自我发生关系同时也与他人发生关系的“关系中的个体”。对此，马克思明确说道，“我们开始要谈的前提并不是任意想出的，它们不是教条，而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实的前提。扩展资料从“社会关系”的视域去把握个人的“实存”，这里的“关系”不是虚无缥缈、无所依存的存在，而是依托于人本源性的生存方式并在人的生存活动中展开的生存境遇。马克思说道，“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来”，“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”。物质生产实践是人区别于动物的、人特有的生存方式，正是这种生存方式，内在要求对人的自我理解必须超越实体主义而采取关系主义的思维方式。这是因为，物质生产实践在根本上是一种个人与他人“共在”并不断向他人开放“结缘”形成社会关系的过程。物质生产活动在其直接性上首先是与自然界的关系，这是任何人类历史的“第一个需要确定的具体事实”。
如何理解人的本质？
人的本质是社会关系的总和，人的根本属性是劳动。马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。人的属性主要有自然属性、社会属性和精神属性。精神属性本质上属于社会属性，因此，可以把人性归结为自然属性和社会属性。人的自然属性是指人的肉体特征和生物特性，如吃喝需要、防卫本能、情欲本能等。人的社会属性是指人作为社会存在物而具有的特征，如劳动、交往和意识以及各种社会关系等。扩展资料：在西方哲学史、教育史上，也曾先后出现过以文艺复兴时期的人文主义者、18世纪法国唯物主义哲学家和 19 世纪德国哲学家费尔巴哈等为代表的自然人性观，尽管他们的具体阐述不同，但都把人性归结为人的自然属性，认为教育就是保护人的自然潜能之自由、自发的发展。欧洲中世纪时，人性问题上占支配地位的是宗教神学的超自然人性观，认为教育的任务就是控制人的情欲，依靠上帝的启示启发人的理性。19世纪德国古典哲学家康德和黑格尔虽然指出人的本质应是人的社会性，但他们所说的社会性依然是从先验的理性原则或绝对理念出发的。马克思主义的人性学说认为，人的本质属性主要不是人的自然属性，而是人的社会属性。不能离开一定的社会关系来谈人的本质，人在一定的社会关系中制造生产工具和从事生产劳动。因此，一般说人的本质属性如马克思所说是一切社会关系的总和。在阶级社会中，阶级关系在各种社会关系中占有主导的地位，故人性带有阶级性。马克思主义的人性学说奠定了社会主义教育理论的基础。参考资料来源：百度百科——人本质属性
人的本质是什么
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。任何人都处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。人的特点人懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。
怎样理解“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”？
这是马克思的理论，就是运用联系的观点看待事物。人的本质其实就是意识，身体都不算，但是要从其存在条件来看，又必须和社会联系起来，因为人和社会是紧密联系互相影响的，社会是人类存在发展的背景，社会是人事物的集合。人作为一切社会关系的总和而存在和发展。人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。人的本质是具体的，不是抽象的概论，它的具体性体现在它的社会关系上。人的属性有自然属性和社会属性两种，社会属性是根本属性。人的本质因而体现在该人与社会的关系总和。如，在森林里生长的狼孩或野人，他们具备人的自然属性，但是不具备社会属性，所以不能将他们称之为人。人的本质：人本质属性（essential attributes of man）是指人区别于动物的根本属性。在中国哲学史、教育史上曾出现过不同的人性观，并派生出不同的教育观。孟子主张人性善；不学而能的“良知”、“良能”是一切美德的开端，教育的任务只是“求其放心”，恢复人的先天的本性。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。这句话怎么理解啊？
这个话是非常重要的一个论述，我个人觉得现在被重视的非常不够，或者说，现在对历史唯物主义的解读有一点偏离这个最最基本的根基了。过去哲学是认为，我们的思想是纯主观化的，就是我们的思想是我们思考的结果。显然这个思考是自我的，是纯主观化的。我们自己的思考，不是基于他人因素的。我们判断的依据也是我们主观化观念化的东西。我们的道德也是我们自己思想的结果。而马克思的这句话，提出了一个重大的想法，就是我们的一些思想是不自觉地收到其他因素影响的。当然，马克思自己认为是受所谓社会关系的影响，也就是收到人在社会中的位置的影响。受到人在生产关系中的位置的影响 。这样的话，我们的一些思想就不再是纯自主的。所以一些我们的思想，变成唯物了。而在传统的哲学里，这些思想是彻底自主的，是独立于外在的，是唯心的。打个简单的例子，过去的思想是一个自变量 马克思这里的思想是一个因变量。我觉得这一点，是马克思主义最重要的东西之一。是历史唯物主义的基石。但是现在好像讨论这个的不多。
