万物静默如谜下一句
万物静默如迷，天生万物，唯人为贵。天生万物，唯人为贵，成语，意为在自然万物之中人是最可贵的。出处：汉刘向《说苑·杂言》：“天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。”关于俗语：俗语是语言运用的基本单位，它由词、词组(短语)构成，能表达一个完整的意思。其实任何俗语都是人经过自己的经验来编排出来的，有的人会因为吃了亏编写说一句谚语，让后辈避免吃亏上当；有的人会因为享的福来编写几句祝福的话，这样旁人听到也学会了祝福语；也有的人因为自己的兴趣编写出朗朗上口的句子，让大家一听就忍不住哈哈大笑。
万物静默如谜，不静默更是谜
被窗外的鸟叫声唤醒了，闭着眼睛聆听，快一个小时了，叽叽喳喳啾啾，此起彼伏，有的婉转悠长，有的简单明快，有的仓促紧凑，有的轻松欢快………一阵子是你唱罢来我登场，一阵子又来个群体大合奏……
脑补一下画面，大大小小五彩斑斓的各种不知名的鸟儿此刻就在树梢间扇着它们灵动的翅膀，晃动着它们柔软的脖颈，瞪着它们乌黑的小眼睛，开心地四处飞来飞去。起来这么早，必是在四处觅食，同时还锻炼锻炼筋骨。不过我总觉得它们不光光是在觅食，还在唱歌，在开会，在玩耍。可惜听不懂鸟语，实在不知道它们在交流什么。
但总体而言，这清晨的鸟鸣声始终是那么清脆悦耳的。让我瞬时想起读高中时一首特别流行的歌曲，里面有一句“好像鸟儿天上飞”，井岗山唱的，就这一句其他歌词都想不起来了，但音乐的旋律还在回荡。
鸟儿还在窗外欢唱，可惜不知道它们在唱什么。想起书架上的一本诗集，波兰女作家辛波斯卡的《万物静默如谜》，多年前买的一本书，我根本不知道这个作家，完全没听说过，虽然她鼎鼎有名。买书纯粹是在当时翻网页时被这书名吸引。“万物静默如谜”，只这一句就够了，甚至于书买到后，当时随手一翻，就再也没有打开过了。好像只这一句足顶千言万语，其他也不必再打开了。
现在想来，不是不必打开，而是全无能力打开，就好像当下没有能力听懂窗外鸟儿的欢唱一样。尽管它们是如此的清脆悦耳，可谁让我是一个不懂鸟语的人呢。
万物静默如谜，不静默的更是谜，世界本来就是一个谜，它恢宏大气，磅礴深邃。渺小浅薄如人，连一滴露珠儿也看不明白，连一声鸟儿叫也听不明白，又如何能够跨过世事喧嚣穿越人声鼎沸而解开这个谜呢？就像辛波斯卡写的那样，我，便是我自己最大的障碍！
此刻，两个小时过去了，清晨的薄雾已经褪去，天很亮了。仔细听，鸟儿的叫声也已经隐藏起来了，它们还在，只是声音变得遥远而微弱起来，自觉把世界让给了轰鸣的人类。
看，一个人，虽然渺小而又浅薄，但仅仅只是走在揭开谜底的路上，生命就已经变得焕然一新，十分有趣了。
文学与宗教的区别
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
文学与宗教的关系（世界文学）
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
《万物静默如谜辛波斯卡诗选》pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源
《万物静默如谜》（［波］维斯拉瓦·辛波斯卡）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1DAarolqCw1bFj2974XbKuQ 提取码：jp7e 书名：万物静默如谜作者：［波］维斯拉瓦·辛波斯卡译者：陈黎豆瓣评分：8.7出版社：湖南文艺出版社出版年份：2016-8页数：240内容简介：我偏爱写诗的荒谬，胜于不写诗的荒谬。——辛波斯卡1996年诺贝尔文学奖得主辛波斯卡，是当代最为迷人的诗人之一，享有“诗界莫扎特”的美誉。她的诗别具一格，常从日常生活汲取喜悦，以简单的语言传递深刻的思想，以小隐喻开启广大想象空间，寓严肃于幽默、机智。她是举重若轻的语言大师，在全世界各地都有着广大的读者。2012年平装本出版，《万物静默如谜》便成为国内读者的至爱诗集，相继入选了“新浪中国”“深圳读书月”等年度十大好书，畅销一时。这本书的出版间接推动了国内诗集出版的热潮。此次《万物静默如谜》精装版，译者陈黎夫妇根据波兰原文，对内文做了全新修订，还新增了《纪念》《火车站》《复活者走动了》《悲哀的计算》《不会发生两次》五首译作，总共八十首。内文全彩印刷，并收录了10幅精美插画。作者简介：维斯拉瓦·辛波斯卡当代最为迷人的诗人之一，享有“诗界莫扎特”的美誉。一九二三年生于波兰小镇布宁。她擅长以幽默、诗意的口吻描述严肃主题和日常事物，以诗歌回答生活。一九九六年获得诺贝尔文学奖，是文学史上第三位获奖女诗人。二〇一二年二月的一个晚上，辛波斯卡在住宅里安然去世。在她的葬礼上，波兰各地的人们纷纷赶来，向诗人作最后的告别。译者简介：陈黎，台湾著名诗人、翻译家。著有诗集、散文集、音乐评论集二十余种，曾获时报文学奖、联合报文学奖、梁实秋文学奖翻译奖，金鼎奖等众多大奖。张芬龄，台湾师大英语系毕业。著有评论集《现代诗启示录》，与陈黎合译书十余种。曾多次获得梁实秋文学奖翻译奖。
《万物静默如谜》读书笔记
辛波斯卡这个名字是我在拿起《万物静默如谜》这本书时才知道的，尽管她曾获诺贝尔文学奖。汗颜自己孤陋寡闻同时，要感谢本书扫盲功能。
读完后，掩书感慨，辛波斯卡不愧诺奖的名头。她的诗，既有女性细腻的视角，又有男性的逻辑哲理；既有对小事物的微妙感悟，又有对大事件的精辟解读；既对世界全情投入，又保持适当远观距离。
从来以为诗人大都感性至上，从未想过诗人还能对世事、事物有这么精准的拿捏，无论是角度、宽度还是广度。从来没有想过周围平凡无比的情境，也能让人动容、沉思，无论是虫子、石头、时间、天空、衣服、梦境……
在辛波斯卡笔下，看似对事物的简单、平淡、无奇、随意的描述，却蕴藏丰富体验，透露出来的信息与情感就象用各种精密仪器测量后得出的结果，如此妥贴精准。好比一杯纯净水，看上去如此干净、纯粹、透明，喝下去却能真切感受到沁入心脾的清凉、舒爽。此时真希望自己的英语水平能好些，不要通过翻译能直读原文，或许，还可以更纯粹些。
诗人诗作不少，但表达形式多样：有时给你一串数字，有时罗列一些场景，有时赞美有时嘲讽，有的拟人有的拟物，表达技巧繁复新颖，，读来从不会觉得厌烦，不太文艺的我，从未这么津津有味地读过一本诗集，甚至还能读出诗人对美及美好的信仰！
不想举出一些诗句的实例子来印证以上感觉，因为这样的感觉无处不在。读完《万物静默如谜》，才知道诗是可以这样写的， 也不想多说什么，因为这时才发现自己的表达能力太过贫乏了，只有静默，才能真正感受万物之谜，只有静默，才能真正走进辛波斯卡的世界。
《万物静默如谜》共读笔记
《万物静默如谜》共读笔记
20200406
辛波斯卡的诗取材于日常生活的事物和经验，甲虫、海参、石头、沙粒、天空；安眠药、履历表、衣服；电影、画作、剧场、梦境等等，在她的笔下无不焕发出新的诗意，让人们重新认识生活中常见的事理。她擅长以幽默、诗意的口吻描述严肃主题和日常事物，以诗歌回答生活，被称为“诗界莫扎特”，获得1996年诺贝尔文学奖。
“当代诗人对任何事物皆是怀疑论者。”或许正是这种怀疑，才有了诗人笔下日常事物的与众不同。“诗人总有关起门来，脱下斗篷、廉价饰品以及其他诗的装备，去面对——安静又耐心地守候他们的自我——那白晰依旧的纸张的时候，因为到头来这才是真正重要的。”作者写出了诗人的好作品诞生的环境，其实任何创作都是需要静心的，只有这样才能发现生活 的与众不同。“不论灵感是什么，它衍生自接连不断的我不知道。”“我不知道”才会有世界的好奇，有好奇才会有灵感。
《企图》
玫瑰就是玫瑰。世界万物都有自己的独特，如同每个人都是自己一样，那么做好自己吧，因为别人都已经有人做了。“世界上没有完全相同的两片树叶。”
《清晨四点》
“黎明前的黑暗。”无论时下有多么艰难，我们都要勇敢面对，“三声欢呼。让五点钟到来吧”一种乐观积极的生活心态跃然纸上。
20200407
《有玩具气球的静物画》
《致友人》
“我们通晓地球到星辰的广袤空间，却在地面到头骨之间，迷失了方向。”诗没有完全读懂，但是喜欢这句话：人最容易的就是找不到自己，丢失了自己的初心。
《然而》
直感是这些名字都和战争有关，题目用了一个表示转折的词，表示了即便是伟大的人物也有无奈。
《布鲁格的两只猴子》写人类的进化吗？
《未进行的喜马拉雅山之旅》
“永远静止的起跑”“回声——白色的沉默。寂静”
《不会发生两次》
很哲学的一首诗，是啊，生命是没有演练的，每个人也都是不一样的。
“我们微笑着拥抱，试着寻求共识，虽然我们很不一样，如同两滴纯净的水。”
《纪念》纯洁的爱是值得纪念的。
《博物馆》物质作为载体永远存在，然而和物质相关的人或者精神呢？
《旅行挽歌》太形象的一首诗了，当大家都在追逐旅行热潮的时候，是否静下心来想想什么是属于你 的呢？“全都是我的，但无一为我所有，无一为记忆所有，只有在注视时属于我。”（反复出现的两段，强调作用）
《不期而遇》是写人类对自然的破坏吗？
《金婚纪念日》“这两人谁被复制了，谁消失了？”对婚姻中的人的审视，对婚姻的审视
《寓言》活在当下，努力做好眼前
《健美比赛》“从头皮到脚跟，所有肌肉都已慢动作展现。”
《巴别塔》奇特的换行方式（p35）
《墓志铭》一个人死后就是一个逗点般理解为有两个意思，一是渺小，而是生命仍然有存在的意思
《与石头交谈》坚持做好自己
《写作的喜悦》“那么，是否真有这么一个，由我统治、唯我独尊的世界？真有让我以符号的锁链捆住的时间？真有永远听命于我的存在？写作的喜悦，保存的力量”确实是写作的价值所在
《一部六O年代的电影》神奇的想象
《越南》战争对于百姓而言是残酷的，而他们所知道的只有他们的孩子。十行诗，九个不知道，一个是的。
《眼镜猴》以眼镜猴的口吻表达与叙述（55）
《来自医院的报告》所有的医院都是一样的“医院的气味让我反胃。”
《特技表演者》“以吃力的轻松，以坚忍的机敏”
20200408
《一百个笑声》无论怎样我们都要快乐！
《火车站》错过的爱情，错过的等待。
《可能》“一切皆有可能（70）”
《剧场印象》大剧落幕才是真实
《广告》能拯救自己的只有自己
《一群人的快照》似乎是对现在很多“一群人的照片”的一种讽刺
《回家》家是最温暖安全带港湾，如同在母体之中
《失物招领处的谈话》人类进步的时候一定遗落了很多。
《从容的快板》生活中有很多事情，但是我们还是要从容应对
《梦之赞》梦可以成全一切
《幸福的爱情》究竟什么才是幸福的爱情呢？
《在一颗小星星底下》一切都在发生着，微观里的宏观
20200409
《巨大的数目》每个人，只是这个世界上渺小的一分子，不念过往，只看将来。
《致谢函》对生命的审视，对爱的理解“我不亏欠他们什么，对此公开的问题，爱会如是说。”
《俯视》当我们看到一只甲虫的死亡，可以感到人也是何其的渺小
《微笑》微笑之于每一个人都是有意义的，然而很多微笑并非发自本心。但是“人类天生忧伤。就等着吧，我乐观其成。”
《恐怖分子，他在注视》一种期待的感觉？（105）
《赞颂我妹妹》感觉作者是在赞颂写诗的自己。“诗有时候像瀑布般代代流传。”
《隐居》惬意的生活，站在桥上看风景的感觉，殊不知有人在桥下看你
《一个女人的画像》所有女人的写照吗？改变自己，适应讨好他人“为好，为歹，为了老天爷的缘故”
《颂扬自我贬抑》“无愧的良知排行第一。”
《乌托邦》“唯一的道路是抵达之路。”
20200410
《一粒沙看世界》一切都是真实的存在，不因为别人。
《衣服》集合了很多关于衣服的词。
《我们祖先短暂的一生》“人生，无论有多长，始终短暂。短得让你来不及添加任何东西。”那就过好当下，就是最好的延长生命
《希特勒的第一张照片》每个人都是一样的
《写履历表》能写下的并不都是重要的，还有的被遗弃了“他的鞋子的尺码，非他所往之地。”
《葬礼》有一首特殊的写作方法，全是人物对话，片段展现人物
《对色情文学的看法》“再没有比思想更淫荡的事物了。”
《奇迹市集》所有的奇迹都是寻常的在发生，在作者的眼里，寻常就是奇迹
《种种可能》特殊的表达方式，31个我偏爱“存在的理由不假外求”
《桥上的人们》“参与无终点的赛跑，穿越同样无止尽，跑步完的距离，斌切有勇气相信，这的确如此。”一切不以时间的流逝而存在
20200411
《天空》我就是我的天空
《结束与开始》总有开始，总有结束
《有些人喜欢诗》“然而诗究竟是怎样的东西？”“我不懂，不懂，又紧抓着它不放，仿佛抓住了救命的栏杆。”作者对诗的看法
《仇恨》把一种感情具体化了，
《无人公寓里的锚》以猫的视角写人
《一见钟情》爱是没有理由的
《我们幸运极了》“我们幸运极了，不确知，自己将生活在什么样的世界里”正因为生活的不确定性，才让我们努力生活下去，如果是一眼看到了生命的尽头，活着就失去了意义。好像是现在很多年轻人的生活理念啊！冒险。不停的冒险。
《一九七三年五月十六日》谁又能知道自己生命中的每个日子是怎样的呢？微观中的宏观。
《悲哀的计算》特殊的写法，把抽象具体化（169）
《有些人》战争使有些人会失去了正常的生活
《对统计学的贡献》每一个生命意味着什么呢？终究不过是对统计学的贡献罢了，每个人也就是一个数字中的一。
《负片》一股浓重的哀伤。
《云朵》云朵是自由的存在，不因为我们而存在“它们没有义务陪我们死去，它们飘动时，也不一定要人看见。”
《在众生中》“我就是我。一个令人不解的偶然，一如每个偶然。”每个人都是自己。“我可能是我——但一无惊奇可言，也就是说，一个截然不同的人。”
《植物的沉默》不因为别人的存在而存在
《三个最奇怪的词》多经典的相对论啊！
20200412
我为什么沉默
——读《万物静默如谜》
“宁静致远。”这是我们中国人追求到一种人生理想，也是一种人生境界。儒家如此，对于一切有追求的人或许都是如此，无论古今中外。“诗人总有关起门来，脱下斗篷、廉价饰品以及其他诗的装备，去面对——安静又耐心地守候他们的自我——那白晰依旧的纸张的时候，因为到头来这才是真正重要的。”正是有了这种静心，作者辛波斯卡笔下的万物都在静默中呈现出自己该有的样子，在沉默的万物中作者发现了世界的奥秘。
《万物静默之谜》是波兰作家辛波斯卡的诗集。她的诗取材于日常生活的事物：甲虫、海参、石头、沙粒、天空；安眠药、履历表、衣服；电影、画作、剧场、梦境等等，在她的笔下无不焕发出新的诗意，让人们重新认识生活中常见的事理。她擅长以幽默、诗意的口吻描述严肃主题和日常事物，以诗歌来解读生活，被称为“诗界莫扎特”，她也获得1996年诺贝尔文学奖。
读这本书明确感受到了作者对于世界的深刻思考。她通过诗歌告诉我们，每种事物、每个人都是独特的自我存在。世界万物都有自己的独特，如同每个人都是自己一样，那么做好自己吧，因为别人都已经有人做了。“世界上没有完全相同的两片树叶。”作者在《企图》这首诗中说：“只有玫瑰才能盛开如玫瑰，别的不能。那无庸置疑。”《不会发生两次》中作者说：“我们微笑着拥抱，试着寻求共识，虽然我们很不一样，如同两滴纯净的水。”多有深意的一首诗：是啊，生命是没有演练的，每个人也都是不一样的。但是不同的我们一样可以互相融合。这就是世界，由不同构成的和谐统一。“和而不同。”也是我们中国人追求的做人境界。《与石头交谈》也表达了坚持做好自己的主题。《在众生中》作者写到：“我就是我。一个令人不解的偶然，一如每个偶然。”每个人都是自己。“我可能是我——但一无惊奇可言，也就是说，一个截然不同的人。”
在作者的诗作中还透出一种深深的哲学思考，比如事物的相对性。在《三个最奇怪的词》中，“无”与“有”，“未来”与“过去”，“寂静”与声响，多经典的相对论啊！“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”《道德经》也如是说。在《乌托邦》中，作者写到“唯一的道路是抵达之路。”是啊，唯有行走，才能抵达，唯有抵达，才是行走。原地踏步走，走的再多也不是路。
在诗集中，作者通过对不同的物的观察与体验，告诉我们要努力活在当下。《寓言》作者以渔人对话的形式告诉我们“既不会太晚也不会太远。这个名叫这里的岛屿无处不在。”活在当下，努力做好眼前，就是最好的寻找。《巨大的数目》告诉我们每个人只是这个世界上渺小的一分子，我们要做好的就是不念过往，只看将来。《广告》同样也告诉我们能拯救自己的只有自己。透过《俯视》，当我们看到一只甲虫的死亡，是否也可以感到人也是何其的渺小。《我们祖先短暂的一生》“人生，无论有多长，始终短暂。短得让你来不及添加任何东西。”过好当下，就是最好的延长生命。
作者从微观世界中看到的宏观世界。《在一颗小星星底下》这首诗中，一切都在发生着，微观里的宏观。《一九七三年五月十六日》谁又能知道自己生命中的每个日子是怎样的呢同样让我们看到了微观中的宏观。
作者以特殊的表达方式给读者传达自己的想法。
特殊的换行方式。《巴别塔》所使用奇特的换行方式：对话被拆分，问与答被半段半段的连在一起，强调了答语的前半部分。《悲哀的计算》《仇恨》采用特殊的写法，把抽象具体化，化虚为实。与“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”有异曲同工之妙。
《越南》一诗描写的战争对于百姓而言是残酷的，而他们所知道的只有他们的孩子。因为十行诗，有九个不知道，只有一个是的。
《葬礼》有一首特殊的写作方法，全是人物对话，用片段展现人物全貌。
《种种可能》特殊的表达方式，31个我偏爱“存在的理由不假外求”，把“我偏爱”写得淋漓尽致。
? 万物是沉默无声的，但是万物又都是有生命的，关键在于我们能否像作者一样用心去看它们。沉默，是为了更好的表达。? “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”道家也如是说。
《万物静默如迷》读后感
本次共读了波兰女作家辛波斯卡的《万物静默如谜》，本书共8辑，每辑收录的都是诗人最具代表作的诗篇，共计80篇。写尽了人世间万物，人、自然、动物、植物、事物。
很是喜欢本书两位优秀的译者高度精辟经典的对这位诙谐而严谨的诺贝尔奖文学奖女诗人的评论：至始至终她的题材都是别具一格的：微小的生物、常人忽视的物品、边缘人物、日常习惯，被遗忘的感觉。她敏于观察，往往能自日常生活汲取喜悦，以简单的语言传递深刻的思想，以小隐喻开启广大的想象空间，寓严肃于幽默、机智，是以小博大、举重若轻的语言大师。辛波斯卡用字精炼，诗风清澈、明朗，诗作优游从容、坦诚直率，沉潜之中颇具张力，享有“诗界莫扎特”的美誉。然而她平易语言的另一面藏有犀利的刀锋，往往能够为读者划开事物表象，挖掘更深层的生命现象，为习以为常的事物提供全新的观点，教读者以陌生的眼光去看熟悉的事物。
在阅读的初始的第一辑时，自己的感觉就是雾里看花，云里雾里，不知所云，待慢慢的往下坚持读下去，并每一篇都反复的诵读出来，突然间有种迷雾渐退，拔云见日之感，诗的深意好似能意会出几分，越到后面越有种深刻的亲近感。感觉诗人就如同刚离开的一位故人在耳语，字里行间都是脉搏的跳动与亲切的温热。2012的确很近很近。品味文字，感叹大师的洞察与敏锐，三言两语道出无穷的本质，人性的真实生活的百态。人与自然万物同本同源，息息相生相杀。诗意的包罗万象就是它的美好所在吧。重温所有的记忆与生命经历，没有时空的阻隔！
诚如译者所说：这也许不是一个诗的时代——或者，从来就未曾有过诗的时代——但人们依旧写诗、读诗，诗依旧存活着，并且给我们快乐与安慰，对许多人而言，诗真的像“救命的栏杆”。辛波斯卡是懂得诗和生命的况味的，当她这样说：“我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬。”
我也无比的被这句“我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬”而感动！让我爱上了读诗。
感恩所有！
感恩“一周一书共读”一如既往的陪伴与坚持！
2020.2.20
国内优秀文学作品有哪些？
1，钱锺书 《围城》《围城》是钱钟书所著的长篇小说，是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为“新儒林外史”。第一版于1947年由上海晨光出版公司出版。故事主要写抗战初期知识分子的群相。并不仅仅是一部爱情小说。它的内容是多方面的，它的主题和象征是多层次的。2，老舍《四世同堂》《四世同堂》是中国作家老舍创作的，是一部表现抗战北平沦陷区普通民众生活与抗战的长篇小说。该书以北平小羊圈胡同为背景，通过复杂的矛盾纠葛，以胡同内的祁家为主，钱家、冠家以及其他居民为辅，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象；反抗与顺从的选择，国家与个人的选择种种艰难的选择纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。3，巴金 《家》《家》，中国作家巴金的长篇小说，《激流三部曲》中的第一部，其他两部为《春》、《秋》。最早于1931年在《时报》开始连载，原篇名为《激流》。开明书局于1933年5月出版首本《家》单行本。《家》中讲述家族故事的模式在启蒙主义话语中非常典型，它对后来的家族小说创作起了极强的示范作用。对传统家族制度和封建礼教的批判和彻底否定也成为这类小说一个持久而强大的主题，《家》中父子对立的结构模式也被或多或少地继承下来。4，余华《活着》《活着》是作家余华的代表作之一，讲诉了在大时代背景下，随着内战、三反五反，大跃进，文化大革命等社会变革，徐福贵的人生和家庭不断经受着苦难，到了最后所有亲人都先后离他而去，仅剩下年老的他和一头老牛相依为命。《活着》是不失朴素粗粝的史诗，斗争与生存的故事，给人留下了不可磨灭的残忍与善良的形象，在余华的笔下，人物在动物本能和人性之间的苦苦挣扎。余华加诸于叙述的那种冷酷的意志，使小说超出了常轨。5，林海音《城南旧事》《城南旧事》是台湾女作家林海音的代表作。该作品通过英子童稚的双眼对童年往事的回忆，讲述了一段关于英子童年时的故事，反映了作者对童年的怀念和对北京城南的思念。《城南旧事》描写了20世纪20年代末北京城南一座四合院里一家普通人的生活，通过小姑娘英子童稚的眼睛，来看当时北京形形色色和许许多多的人和事，文章中的人物最后都离小英子而去，表达了告别童年的悲伤和怀念的情感。向世人展现了大人世界的悲欢离合，有种说不出的天真，却道尽人世复杂的情感。通过看似狭小的描写，却反映了当时北京的整个历史面貌，有极强的社会意义。带领人们重温了当年那笼罩着愁云惨雾的生活。小英子作为一个主要人物出现在文章中，当她发现大人们的良好愿望与现实之间存在着巨大反差时，她天真善良的幼小心灵就愈发显得孱弱。缠绕在文章中那种无往不复的悲剧轮回也就更加令人触目和深省，这也正是该小说显得丰富厚重的关键之笔
文学的概念
广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。扩展资料文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。参考资料来源：百度百科-文学
